tag:blogger.com,1999:blog-154022002024-03-07T06:03:31.449-08:00Planteamientos Éticos y Valóricos en EducaciónBlog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1123975489821388892013-05-24T20:21:00.000-07:002013-11-14T06:39:23.140-08:00PLANIFICACIÓN DEL TALLER 2013<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN BÁSICA</span></div>
<h1>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CAMPUS
SAN FELIPE</span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 10.0pt;">Prof.:
Fernando Leiva Valenzuela </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">PLANIFICACIÓN
TALLER</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">“PLANTEAMIENTOS
ETICOS Y VALORICOS EN EDUCACIÓN“</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-family: "Comic Sans MS";">OBJETIVO DE LA ASIGNATURA:</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">DESARROLLAR UNA CONCIENCIA
CRÍTICA ASERTIVA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">PARA RESOLVER ADECUADAMENTE
CONFLICTOS</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ÉTICOS – VALÓRICOS, </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">SEA EN LAS ACCIONES
PERSONALES </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">COMO PROFESIONALES</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Principios del
aprendizaje que sustentan la metodología:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">1.-
Aprendizaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">CONCEPTUAL</b>:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">SABER</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">2.- Aprendizaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PROCEDIMENTAL</b>:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">SABER HACER</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">3.-
Aprendizaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ACTITUDINAL</b>:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">SABER SER</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Webdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Webdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">ACTIVIDADES A
DESARROLLAR:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">I.- Que apuntan al
desarrollo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conceptual</b>:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Clases</b> sistemáticas, desarrollo de conceptos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bibliografías</b>:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.1.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bibliografía</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Común</b>: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>2.1.1.- -> El Discurso del
Método (Renato Descartes)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 4;"> </span>(2da y 3ra
parte)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 4;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">(En el
blog del taller)</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">21.1.- </span><span style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Etica
para Amador (Fernando Savater)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>(En
el blog del taller)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">21.2.- </span><span style="font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> E</span>l desarrollo moral hoy (Fernando Leiva V.)<span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">(En el
blog del taller)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.2.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bibliografía</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de Análisis
Personal</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Analisis de 3 artículos,
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">(elegidos por los alumnos y alumnas)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Análisis que deben
incorporar:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>Conceptos tratados
en las clases (Citar)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>Conceptos de otros autores
(citar)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Aportes personales, aplicaciones a la Educación </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Hay una pauta de autoevaluación en la
plataforma</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">II.- Que apuntan
al desarrollo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Procedimental</b>:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3.- Planificación, elaboración,
aplicación, evaluación y exposición </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>de un </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PRÁCTICA
SOBRE EL DESARROLLO MORAL DE LOS ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN BÁSICA UTILIZANDO LA TÉCNICA DE LOS DILEMAS
MORALES EN LAS TEMÁTICAS VALÓRICAS.</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">(Instrucciones más abajo)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>4.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Clínicas Pedagógicas</b>.(Talleres de discusión sobre problemáticas ético-morales)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Cada grupo trae semanalmente
una problemática ético – valórica para ser tratada y analizada en clase.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Procedimiento:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Grupos reducidos (2
estudiantes)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Presentación breve del
problema: extraído de la prensa o de realidades </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">nacionales </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Discusión socializada sobre la problemática
utilizando principios tratados en clase y de la conciencia social imperante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Conclusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">III.- Que apuntan
al desarrollo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Actitudinal</b>:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>5.- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ensayo</b> personal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Ejemplos temáticos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es
posible una educación ético – moral en nuestras escuelas?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>O Cómo pienso yo que podría
educarse efectivamente en valores hoy?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Webdings; mso-ascii-font-family: "Comic Sans MS"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Comic Sans MS"; mso-symbol-font-family: Webdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö<span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Webdings;">ö</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">CALENDARIZACIÓN:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">SEPTIEMBRE: 2013</span></div>
</div>
<h3>
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">02</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> Presentación Curso</span></h3>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">09</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> Objetivos y Planificación</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">16</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> Planificación (Cont.) Concepto Etica y Moral
Formación de grupos de trabajos</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">23</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> Metaética y Etica Normativa / Programación
definitiva</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">30</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"> Taller<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El discurso del Método (Renato Descartes)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">OCTUBRE: 2013</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">07</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">:. Conciencia Moral /</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Chiloé</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Prácticas y seminarios prox año</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: aqua; color: blue; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: aqua;">BIBLIOGRAFÍA COMUN El Discurso del Método
(Renato Descartes)</span><span style="color: blue; font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">14</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: Conceptos Etico – Morales</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="background: fuchsia; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-highlight: fuchsia;">CLINICA GRUPO Nº:</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"> 4 Francisca y Cía.</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">(Conformación
grupos seminarios y prácticas profesionales)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>INICIA </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Calendario definitivo</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">21</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: Axiología / </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="background: fuchsia; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-highlight: fuchsia;">CLINICA GRUPO Nº:</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"> 5 Natalia y Cía.</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">28</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: Valores / </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="background: fuchsia; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-highlight: fuchsia;">CLINICA GRUPO Nº:</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"> 1 Pamela y Cía.</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: lime; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: lime;">BIBLIOGRAFÍA DE ANÁLISIS PERSONAL Nº </span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">1</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">NOVIEMBRE: 2013</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">04</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">:
Conceptos Ético – Morales/ </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: fuchsia; mso-highlight: fuchsia;">CLINICA GRUPO Nº:</span> 3
Karen y Cía.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">11</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">:
Conceptos Ético – Morale s / </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: fuchsia; mso-highlight: fuchsia;">CLINICA GRUPO Nº:</span> 2
Nadia y Cía.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">18</span><span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">:</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"> Conceptos Ético - Morales / </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: yellow;">PROYECTO DE APLICACIÓN GRUPO
N°</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"> 4 </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Francisca y Cía.</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.65pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.65pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">25:</span></span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">
Conceptos Ético – Morales / </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: lime; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: lime;">BIBLIOGRAFÍA DE ANÁLISIS PERSONAL Nº </span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: aqua; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: aqua;">BIBLIOGRAFÍA COMÚN </span>EL DESARROLLO MORAL HOY<span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">DICIEMBRE: 1013</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">2:</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"> <span lang="ES"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: yellow;">PROYECTO DE APLICACIÓN GRUPO
N°</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">5 Natalia y Cía.<span style="background: fuchsia; mso-highlight: fuchsia;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">09</span></span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">: Conceptos Ético
– Morales /</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: yellow;">PROYECTO DE APLICACIÓN GRUPO
N°</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">1 Pamela y Cía.</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">16</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: </span><span lang="ES" style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: yellow;">PROYECTO
DE APLICACIÓN GRUPO N°</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">3 Karen y Cía</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">23</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: </span><span lang="ES" style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: yellow;">PROYECTO
DE APLICACIÓN GRUPO N°</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">. 2 Nadia y Cía.</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: aqua; color: blue; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: aqua;">BIBLIOGRAFÍA COMÚN ETICA PARA AMADOR</span><span style="color: blue; font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">30</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: <span style="background: lime; mso-highlight: lime;">BIBLIOGRAFÍA DE ANÁLISIS PERSONAL Nº </span>3</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: fuchsia; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: fuchsia;">Prueba final</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">
de contenidos de clase (c/2) </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: yellow; font-family: "Comic Sans MS"; mso-highlight: yellow;">Ensayo personal</span><span style="font-family: "Comic Sans MS";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="background: lime; font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES; mso-highlight: lime;">BIBLIOGRAFÍA DE ANÁLISIS PERSONAL
Nº </span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">2</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">ENERO: 2013</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">06</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">:. Notas Finales</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="TtuloCar"><span style="font-size: 16.0pt;">13</span></span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">: Pruebas Especiales</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">RESUMEN
ACTIVIDADES EVALUABLES</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">1.- Prueba de
materias C2</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">2.- Bibliografía
personal C2 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">(Subir
al Factbook de la asignatura)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">3.- Discurso del
método C1 (3 y 4 parte)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">4.- Etica para
Amador C2</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">5.- El desarrollo
moral hoy C1</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">6.- Proyecto de
aplicación C2</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">7.-Ensayo personal
C1</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">8.- Clínicas C1</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="OLE_LINK1"><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">GRUPOS DE
TRABAJO:</span></a><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"><br />
<br />
Grupo N° 1.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pamela
Segura</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Daniela
Cárdenas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">Nicole Cuello</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Grupo N° 2.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">Nadia Quinteros</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">Gerty Barra<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Grupo N° 3.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Karen Aguilera</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jennifer Rios</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Grupo N° 4.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Francisca
Marillanca</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Francisca
Aracena</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Claudia
Sandoval</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: ES;">Grupo
N° 5.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Natalia Bruna</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mariana Barrios</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Marcela Gonzalez</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Comic Sans MS"; mso-ansi-language: PT-BR;">Karina Duarte</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
PRÁCTICA SOBRE EL DESARROLLO MORAL DE LOS ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN BÁSICA
UTILIZANDO LA TÉCNICA DE
LOS DILEMAS MORALES EN LAS TEMÁTICAS VALÓRICAS.</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">(Sólo se expone en clase)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">PROCEDIMIENTO</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Formación de grupos de trabajo</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Planificación de la Investigación :</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Escuela y alumnos de la muestra
(sujetos)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Objetivos de la investigación</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Breve marco teórico: (Ejemplos:
valores, formación del juicio de valor, transmisión valórica, papel del
educador, conciencia moral, característica de los niños, la escuela rural
v/s la escuela urbana, etc.) </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Determinar y/o construir instrumentos
de recolección de información (entrevistas, encuestas, focus grup, técnica
de los dilemas morales, etc.)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Técnica cualitativa obligatoria: los
dilemas morales</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Aplicación de instrumentos: Determinar
escuela, grupo, día, hora, materiales, etc.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Sistematización y análisis de la
información</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">CONCLUSIÓN: Plantear de que forma se
puede proyectar una educación en valores en la escuela donde se aplicó el
proyecto.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Presentación al grupo curso en la
fecha indicada.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">Publicar la presentación en PPT en
Factbook.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">CLÍNICAS ÉTICO – PEDAGÓGICAS </span></h3>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">OBJETIVO:<br />
Plantear una problemática ético – valórica que se esté generando en el ámbito
social-escolar actual y promover con el grupo curso una discusión socializada
aplicando principios ético – valóricos tratados en clase.<br />
<br />
PROCEDIMIENTO:<br />
<br />
1.- Es grupal, según los grupos constituidos.<br />
<br />
2.- El grupo busca un tema ético – valórico que esté ocurriendo en el medio
social-escolar y se esté (o haya estado) discutiendo en los medios de
comunicación local o nacional<br />
<br />
3.- Se plantea al curso de la forma más creativa: Power Point, dramatización,
melodrama, papelógrafo, simple lectura, etc.<br />
<br />
4.- Se organiza la discusión con el grupo curso, procurando hacer participar a
todos los alumnos. Usar diversas técnicas de participación: pequeños grupos,
preguntas en papeles especiales, etc.<br />
<br />
5.- Se busca aplicar criterios o ideas trabajadas en clase o de citas de
autores (se espera que se planteen al menos 3 citas).<br />
<br />
6.- Se concluye el tema con una síntesis de lo discutido.<br />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">CRITERIOS PARA
EVALUAR LA CLINICA<br />
1.-TEMÁTICA BIEN PRESENTADA Y DESARROLLADA<br />
2.- ADECUACIÓN DE LOS ELEMENTOS TEÓRICOS UTILIZ ADOS<br />
3.- PERTINENCIA DE LA ACTIVIDAD PRESENTADA<br />
4,- PARTICIPACIÓN DEL GRUPO CURSO<br />
5,- CONCLUSIÓN<br />
<br />
CRITERIOS PARA EVALUAR LA ENSAYO PERSONAL<br />
1,- PERTINENCIA DEL TEMA TRATADO: ÉTICA-VIDA-PEDAGOGÍA<br />
2,- CALIDAD DE LOS APORTES EN RELACIÓN AL TEMA<br />
3,- APORTES CRÍTICOS AL TEMA<br />
4,- APLICACIONES A LA EDUCACIÓN<br />
5.- USO ADECUADO DE CITAS BIBLIOGRAFIÍTAS<br />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></div>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<u><span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt;">RESUMEN DE ACTIVIDADES
EVALUADAS PARA EL 2º SEMESTRE 2010:</span></u><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">1.- BIBLIOGRAFÍAS PERSONALES: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">3 Artículos, escogidos por el alumno/a, analizados y </span><span style="font-family: "Comic Sans MS";">subido al Facebook</span><span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(c/2) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">2.- BIBLIOGRAFÍA COMÚN: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Discurso del método (c/1)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Etica para Amador (c/2) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El Desarrollo Moral Hoy
(Buscar en el blog de la asignatura)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>http://planteamientoseticosyvaloricos.blogspot.com/</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">3.- CLÍNICAS PEDAGÓGICAS (c/1) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según evaluación presentada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">4.- PROYECTO DE INVESTIGACIÓN APLICADA: (c/2)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";">PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
PRÁCTICA SOBRE EL DESARROLLO MORAL DE LOS ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN BÁSICA
UTILIZANDO LA TÉCNICA DE
LOS DILEMAS MORALES EN LAS TEMÁTICAS VALÓRICAS.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">5.- ENSAYO PERSONAL: (c/1)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se trata de responder la
pregunta</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo pienso que
debe ser hoy la educación moral de los niños y niñas?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Debe contener citas y una extensión
mínima de una plana (arial 12, oficio, interlineado simple). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Comic Sans MS";">Se sube al
Factbook</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">6.- PRUEBA FINAL: (c/2) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
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por fin termino de revidar todooooo!!!!!<br />
aca las notas....<br />
cualquier duda a mi correo antes del viernes...<br />
ORDEN DE LAS NOTAS:<br />
<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 308px;"><colgroup><col style="mso-width-alt: 804; mso-width-source: userset; width: 17pt;" width="22"></col>
<col style="mso-width-alt: 10459; mso-width-source: userset; width: 215pt;" width="286"></col>
</colgroup><tbody>
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<td align="right" height="21" style="height: 15.75pt; width: 17pt;" width="22">1</td>
<td class="xl66" style="width: 215pt;" width="286">Pueba materias C2</td>
</tr>
<tr height="21" style="height: 15.75pt;">
<td align="right" height="21" style="height: 15.75pt;">2</td>
<td class="xl66">Pueba materias C2</td>
</tr>
<tr height="21" style="height: 15.75pt;">
<td align="right" height="21" style="height: 15.75pt;">3</td>
<td class="xl66">Bibliografia personal C2</td>
</tr>
<tr height="21" style="height: 15.75pt;">
<td align="right" height="21" style="height: 15.75pt;">4</td>
<td class="xl66">Bibliografia personal C2</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">5</td>
<td class="xl65">Presentación C2</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">6</td>
<td class="xl65">Presentación C2</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">7</td>
<td class="xl65">Discurso del Método</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">8</td>
<td class="xl65">Etica para Amador</td>
</tr>
<tr height="21" style="height: 15.75pt;">
<td align="right" height="21" style="height: 15.75pt;">9</td>
<td class="xl66">Desarrllo moral hoy</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">10</td>
<td class="xl65">Ensayo</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">11</td>
<td class="xl67">SUMATORIA</td>
</tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;">
<td align="right" height="17" style="height: 12.75pt;">12</td>
<td class="xl67">PROMEDIO FINAL</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 327px;"><colgroup><col style="mso-width-alt: 2852; mso-width-source: userset; width: 59pt;" width="78"></col>
<col span="10" style="mso-width-alt: 731; mso-width-source: userset; width: 15pt;" width="20"></col>
<col style="mso-width-alt: 987; mso-width-source: userset; width: 20pt;" width="27"></col>
<col style="mso-width-alt: 804; mso-width-source: userset; width: 17pt;" width="22"></col>
</colgroup><tbody>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16398310-9</td>
<td align="right" class="xl65" style="width: 15pt;" width="20">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">62</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 15pt;" width="20">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 20pt;" width="27">672</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; width: 17pt;" width="22">67</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17620307-2</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">599</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16508125-0</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">616</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">62</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16852432-3</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">606</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">61</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17814864-8</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">578</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">58</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">13377948-5</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">560</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17333420-6</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">580</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">58</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17647337-1</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">480</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">48</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">9749422-3</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">610</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">61</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16990098-1</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">585</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">59</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">15094276-4</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">546</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17688310-3</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">595</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">15683046-1</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">598</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17103452-3</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">585</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">59</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16333783-5</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">602</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17646665-0</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">542</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">54</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17273279-8</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">57</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">600</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17059057-0</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">58</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">58</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">548</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17628362-9</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">622</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">62</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">12824066-7</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">63</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">63</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">616</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">62</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17282297-5</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">56</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">544</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">54</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16754213-1</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">65</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">540</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">54</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16820539-2</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">45</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">45</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">50</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">50</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">50</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">66</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">546</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">55</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">17077989-4</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">64</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">67</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">60</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">607</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">61</td>
</tr>
<tr height="22" style="height: 16.5pt; mso-height-source: userset;">
<td class="xl66" height="22" style="border-top: none; height: 16.5pt; width: 59pt;" width="78">16991814-7</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">45</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">45</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">63</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">63</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">10</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">68</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">70</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">452</td>
<td align="right" class="xl65" style="border-left: none; border-top: none;">45</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-67517546870508769042012-11-30T06:16:00.002-08:002012-11-30T06:16:25.424-08:00PRUEBA FINAL DE ETICA <link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cbrural%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="metricconverter" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="//img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-MX; mso-fareast-language:ES-MX;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:390857050; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-301540306 201981969 201981977 201981979 201981967 201981977 201981979 201981967 201981977 201981979;} @list l0:level1 {mso-level-text:"%1\)"; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} </style> <!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b> </b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>PRUEBA FINAL <o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>“PLANTEAMIENTOS ETICOS Y VALÓRICOS EN EDUCACIÓN”</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>INSTRUCCIONES:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>1.- Encontrarán, a continuación, una serie de preguntas sobre la enseñanza de la ética y ¡sus respectivas respuestas!<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>2.- Se trata de leerlas y cuestionar las respuestas desde la perspectiva de las temáticas tratadas en clases y sus propias convicciones en cada tema. No es forzoso que piensen distinto a la respuesta, en ese caso complementan la respuesta.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>3.- Se evaluará la calidad del razonamiento, los aportes realizados y las perspectivas de aplicaciones que realicen a sus prácticas como futuras profesionales de la educación.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>4.- Esta evaluación será realizada en duplas ( de a dos alumnas/os, ni más ni menos)<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><b>5.- Los resultados serán enviados al correo del profesor (<a href="mailto:fleivav@gmail.com">fernandoleivavalenzuela@hotmail.com</a> ) a más tardar el día martes 4 de diciembre de <st1:metricconverter productid="2008, a" st="on">2012, a</st1:metricconverter> las 24 horas. </b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>CUESTIONARIO Y SUS RESPUESTAS:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Frente a casa respuesta ustedes tendrán que agregar (con letra claramente distinta) los comentarios o críticas que les parezca. Se espera que incluyan una aplicación a su propia realidad profesional futura (ustedes “enseñando” ética).</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><o:p> </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->1)<span style="font-family: "; font-size: 7;"> </span><!--[endif]--><i>Es necesario respetar las convicciones personales del alumno</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Se considera que estas convicciones, que pertenecen al ámbito privado, no deben entrar en juego en la docencia, al menos de forma explícita. El profesor no tiene derecho hacer de ellas objeto de su docencia, ni mucho menos a exigir que sean expresadas en público o puedan entrar en juego en una evaluación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Evidentemente, todo alumno puede sentirse alguna vez cuestionado en sus convicciones por las explicaciones de un profesor; es posible incluso que algún profesor lo haga intencionadamente: pero corresponde al alumno mismo reaccionar ante esa interpelación que recibe en el ámbito estricto de su vida privada. El problema es cuando se trata de alumnos pequeños.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2) <i>La mera existencia de un curso de ética o la enseñanza de la ética, significa un reproche sobre la ética personal de los individuos</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Estamos aquí ante una cuestión de susceptibilidad: si se enseña la ética —se dice—, es porque se supone que los alumnos carecen de ella en su vida, y tal presuposición es<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
injusta o está fuera de lugar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->3)<span style="font-family: "; font-size: 7;"> </span><!--[endif]--><i>Es incómodo explicitar los valores que personalmente nos mueven</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Esta es una dificultad más subjetiva, pero muy digna de atención. Es más grato vivir en una cierta ambigüedad que verse obligado a decantarse públicamente en favor de unos valores u otros. En la sociedad plural cada uno tiende a guardar celosamente su privacidad y, por paradójico que resulte, es a ese ámbito al que muchos restringen la expresión de las propias convicciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]-->4)<span style="font-family: "; font-size: 7;"> </span><!--[endif]--><i>La ética nos lleva a un terreno ideal, que tiene pocas implicaciones prácticas</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Los jóvenes de hoy suele tener una mentalidad pragmática, que choca<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
con esas grandes afirmaciones de principio, a las que se acostumbra a reducir la ética. Y vemos en nuestro entorno muchas muestras de situaciones “no éticas” o “inmorales” que cada vez más se hacen visibles y que es probable que con el uso se legitimen posteriormente. Un ejemplo de ello es el uso lenguaje soez, que cada día se legitima más por los medios de comunicación social.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><i>5)<span style="font-family: "; font-size: 7;"> </span></i><!--[endif]--><i>La ética parece estar quedando relegada para las personas inseguras, tímidas o muy apegada a sus creencias religiosas. En el mundo de hoy parece ser que la ética no es un lugar común y concordante para la mayoría de las sociedades.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Esta idea, tan difundida en algunos ambientes, no es raro que tenga una gran incidencia aquí. Complementa la dificultada anterior: si la ética se queda en los principios, vale; pero entonces no sirve para nada; ahora bien, si desciende a lo concreto, entonces resulta impracticable para el hombre de nuestro tiempo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Ante tal dilema, lo mejor es prescindir de ella. Si quieres triunfar en la vida no podrás hacerlo si te comportas “demasiado ético”, apegado a tradiciones y principios. El mundo de hoy es de los “emprendedores” a como de lugar.
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
Que tengan una buena finalización de año.
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
El profe Fernando
<br /><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p></div>
Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-75833541877595115072012-09-28T08:58:00.002-07:002012-09-28T09:01:09.671-07:00ARCHIVOS POR ALUMNOBlog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-71484132207894005182012-01-02T19:35:00.000-08:002012-10-11T12:09:54.429-07:00EVALUACIÓN DISCURSO DEL METODO<div style="color: black;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Desarrolle un comentario fundamentado sobre el texto de Descartes "El Discurso del Método", contestando la siguiente pregunta:</span></div>
<div style="color: black;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: black;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">¿De qué forma es posible aplicar
hoy a nuestra realidad las máximas morales de Descartes? </span></div>
<div style="color: black;">
<br /></div>
<div style="color: black;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Explique y
aplique poniendo ejemplos de su propia realidad social</span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Sugerencia o ejemplo de respuesta:</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Primera Máxima: Esta máxima de Descartes señala que "Por la primera debía obedecer las leyes y costumbres de mi país,
conservando la religión en la cual Dios me ha concedido la gracia de ser
instruido desde la infancia, rigiéndome en cualquier otra cuestión por
las opiniones más moderadas y más alejadas de todo extremo, que fuesen
comúnmente practicadas por los más sensatos de aquéllos con los que me
tocase vivir."</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Se puede interpretar esta máxima de la moral provisional como........</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Las aplicaciones a la realidad actual podrían ser...........</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">La forma como es posible que sea interpretada y aplicada a la realidad cotidiana de nuestros alumnos de básica podría ser:...............</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">(en este máxima, se podría pensar en señalar que los alumnos traen una formación religiosa desde sus casas, que implica una formación valórica, por lo cual, se trata que el profesor, a artir de dicha formación conduzca una reflexión a cerca del por qué de las normas morales adquiridas en el hogar y religión, a qué conducen, que aportan a la formación del niño o niña. Se trataría de desarrollar un diálogo con los alumnos para encontrar sentidos a sus valores que provoque comproisos con ellos y no sea simplemente una acetación ciega de lo que es bueno o malo)</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"> </span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Segunda Máxima: idem</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Tercera Máxima: idem</span></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Cuarta Máxima:</span> idem</span> </span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="color: black;">
<br /></div>
<div style="color: black;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: large;">Su respuesta deberá contener al menos 1000 palabras y ser enviada al correo del profesor (fernandoleivavalenzuela@hotmail.com), a más tardar hasta las 24 horas del día SABADO 13 de octubre de 2012. </span></div>
Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-2614516582027797602011-12-08T10:43:00.001-08:002011-12-09T01:34:14.021-08:00VIDEOSAqui se encontrarán una serie de videos relacionados con los valores,<br />
con la moral o con la ética.<br />
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=q3X1xEYhew0&feature=related">Lección de la vaca</a><br />
<br />
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=-TmBRbSuUao"><span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Ëtica - Uotpía">Paulo Freire - Ëtica - Uotpía </span></span></a></h1>
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Ëtica - Uotpía"> </span></span></h1>
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=zwri7pO8UHU&feature=related"><span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Pedagogía">Paulo Freire - Pedagogía </span></span></a></h1>
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Pedagogía"> </span></span></h1>
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Pedagogía"> </span></span></h1>
<h1 id="watch-headline-title" style="font-weight: normal;">
<span style="font-size: small;"><span class="" dir="ltr" id="eow-title" title="Paulo Freire - Ëtica - Uotpía"> </span></span></h1>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1159138551721716852010-11-05T08:17:00.000-07:002013-01-03T10:40:03.116-08:00PAUTA EVALUACIÓN ARTÍCULO: "EL DESARROLLO MORAL HOY"<b><span style="color: red;">ESTIMADAS ALUMNAS Y ALUMNOS:</span></b><br />
<b><span style="color: red;">LAS INSTRUCCIONES PARA LA EVALUACIÓN DEL ARTÍCULO ESTÁN MÁS ABAJO, SE HACE UNA PLANIFICACIÓN DE LA CLASE TALLER PARA LOS APODERADOS DE UN CURSO ESCOGIDO, CON PPT INCLUIDOS, Y EL TALLER CON PREGUNTAS FINALES DE DISCUSIÓN Y ANÁLISIS.</span></b><br />
<b><span style="color: red;">TODO SE ENVÍA AL CORREO DEL PROFESOR (PLANIFICACIÓN Y PPT).</span></b><br />
<b><span style="color: red;">PUEDE SER HASTA EL DOMINGO 28 (24 hrs.) PARA QUE TENGAN MÁSTIEMPO Y HAGAN UN MEJOR TRABAJOGRUPAL. </span></b><br />
<b><span style="color: red;">CUALQUIER DUDA O CONSULTA AL CORREO DEL PROFESOR fleivav@gmail.com </span></b><br />
<br />
<br />
<b>OBJETIVO</b>: A partir del texto usted, profesor/a del Curso........... (Ej.: Sexto Año de la Escuela.....), realizará una clase - taller a los APODERADOS de dicho curso, e intentará transmitir, a través de talleres, <b>algunas de las ideas que considere más importantes del artículo</b>.<br />
<br />
<b>SUGERENCIAS</b>: Es necesario planificar un taller de 45 minutos a una hora para ser trabajado con los Apoderados del curso seleccionado, considerando para ello el apoyo visual, materiales a utilizar, complementos como partes de películas, canciones, reportajes, etc.<br />
<br />
<b>EXPOSICIÓN</b>: El día señalado para la evaluación, se expone la planificación realizada, <b>explicando </b>los elementos teóricos que usará y la metodología a utilizar.<br />
<br />
<b>TIEMPO</b>: Cada grupo dispondrá de 10 minutos para la exposición, lo que significa que NO aplicará en el curso el taller, sólo se explicará el procedimiento.<br />
<br />
<b>LA PLANIFICACIÓN</b>. los talleres, los PPT y los contenidos deben ser enviados al correo del profesor: fernandoleivavalenzuels@hotmail.com<br />
<br />
<b>COMPLEMENTO</b>: Cada grupo, al finalizar su exposición realizará un pequeño debate con el curso a partir de un par de preguntas claves sobre el texto que traerá preparadas.<br />
<br />
PAUTAS PARA LA EVALUACIÓN:<br />
<br />
Pertinencia de la Planificación para el nivel básico elegido...................%<br />
Calidad y pertinencia de Talleres planificados dentro del Taller.......%<br />
Importancia de las ideas seleccionadas del artículo para ser trabajadas......%<br />
Apoyo visual, auditivo, etc. escogido para el taller.............................................%<br />
Selección y explicación del material teórico para el taller..................................%<br />
Pertinencia de las preguntas finales que se harán al grupo curso......................%<br />
Calidad del debate que produjeron las preguntas finales......................................%Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-79554491259506610482010-10-19T07:15:00.000-07:002011-12-08T08:23:31.795-08:00ETICA PARA AMADOR (TEXTO)En este link encontraran el texto en línea:<br />
<br />
<a href="http://es.scribd.com/doc/3109983/savater-fernando-etica-para-amador">http://es.scribd.com/doc/3109983/savater-fernando-etica-para-amador</a><br />
<br />
En este link encontrarán el texto en PDF:<br />
<br />
<a href="http://html.rincondelvago.com/etica-para-amador_fernando-savater_64.html">http://html.rincondelvago.com/etica-para-amador_fernando-savater_64.html</a>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-51288410056822108542008-10-06T10:23:00.000-07:002012-09-28T09:03:38.445-07:00EVALUACIÓN DISCURSO DEL MÉTODO<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">EVALUACIÓN EL DISCURSO DEL MÉTODO (DESCARTES)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">(SEGUNDA Y TERCERA PARTE)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">ES UN TRABAJO GRUPAL
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">I PARTE DE LA EVALUACIÓN: PREPARACIÓN</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> Partimos de la base que el texto de Descartes aporta enormemente a la organización del pensamiento humano, tanto a la investigación científica como de las ciencias sociales, pero también es muy aportativo en el ámbito de la moral.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> En este último sentido, la presente evaluación de las partes 2 y 3 del Discurso del Método consiste en un trabajo de análisis del texto que se refleje en un escrito en que se responda la siguiente pregunta de aplicación: (es un trabajo grupal)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="color: red;"> ¿De qué forma es posible aplicar hoy a nuestra realidad las máximas morales de Descartes? Explique y aplique poniendo ejemplos de su propia realidad social.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">II PARTE DE LA EVALUACIÓN: EXPOSICIÓN:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: blue;">La próxima clase cada grupo dispondrá de 10 minutos para que comparta su trabajo con sus compañeras y compañeros, terminando su exposición con una pregunta de aplicación que sea discutida por el grupo curso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: blue;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">PROCEDIMIENTO PARA EXPOSICIÓN:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">1.- Breve presentación al curso de su respuesta.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="color: red;"> ¿De qué forma es posible aplicar hoy a nuestra realidad las máximas morales de Descartes? Explique y aplique poniendo ejemplos de su propia realidad social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">2.- Planteamiento de una pregunta de aplicación al curso. (si nadie responde, se personaliza)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span></div>
Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-48773105325901052912007-10-11T05:19:00.000-07:002007-10-11T05:20:04.181-07:00Ética y Educación en Valores sobre el Medio Ambiente para el siglo XXI<b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Carlos Osorio M.<o:p></o:p></span></b> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt=" " style="'width:352.5pt;"><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/Users/Fernando/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt=" " shapes="_x0000_i1025" height="10" width="470" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Profesor de la Universidad del Valle, Colombia.<br />Colaborador Programa Educación en Valores y miembro de la Red en Ciencia, Tecnología y Sociedad CTS+I, de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, OEI. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Ponencia presentada en el Segundo Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Jóvenes por el Medioambiente, la Vida y la paz, en el marco del Tercer Foro Regional de Jóvenes de América Latina y el Caribe. Santafé de Bogotá, Noviembre 15 de 2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Resumen</span></b><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">: La relación de la ciencia y la tecnología con respecto al medio ambiente, y el objetivo de la educación ambiental en el marco de una educación en valores en la escuela, son algunos de los aspectos que se desarrollan en "<b>Ética y Educación en Valores sobre el Medio Ambiente para el Siglo XXI</b>", ponencia presentada por Carlos Osorio, en el Segundo Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Jóvenes por el Medioambiente, la Vida y la Paz, evento que se desarrolló en noviembre de 2000, a propósito del Tercer Foro Regional de Jóvenes de América Latina y el Caribe. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt=" " style="'width:352.5pt;height:7.5pt'/"><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/Users/Fernando/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt=" " shapes="_x0000_i1026" height="10" width="470" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1. Introducción<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Empezamos un nuevo siglo y como en todo comienzo de época, buscamos renovar nuestras ilusiones, despertar propósitos que permanecen ocultos, abrirnos a nuevas fuentes de esperanza por un porvenir nuevo e incierto que parece que se descubriera por el paso de una fecha a otra. Este sentimiento de esperanza y de cambio, que existe en cada uno de nosotros y lo percibimos de manera individual, es en gran medida algo generalizado, porque generalizados son algunos problemas que afectan al conjunto de la sociedad. Uno de estos problemas tiene que ver con el tema de la conducta humana, aquello que pertenece al campo de la ética (Mitcham, 1996); y por consiguiente involucra el dominio de nuestras relaciones consigo mismo y con los demás seres humanos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Pero esto es solo una parte del problema ético. Hemos cambiado el medioambiente de manera radical en los últimos cincuenta años, al punto de poner en peligro la existencia de la vida sobre la tierra; y esto también ha pasado a ser motivo de preocupación ética. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Los problemas ambientales no son producto de la fatalidad, están relacionados con las intervenciones humanas. Y estas presentan muchos componentes, no solo el económico, también el científico y el tecnológico, el político y jurídico, el social en su conjunto. Desde este punto de vista, hay que preguntarse por la naturaleza de las intervenciones o acciones humanas, es decir, por la forma como se originan y presentan dichas acciones con relación al medio ambiente. ¿Cuáles son las consecuencias previsibles a corto, mediano y largo plazo por estas intervenciones? ¿Y qué podemos hacer al respecto? Son preguntas inevitables en un análisis ambiental, y que la ética incorpora como manera de preguntarse sobre la conducta de los hombres con el conjunto de la biosfera. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Uno de los componentes fundamentales de una intervención ambiental está relacionado con el desarrollo científico-tecnológico, ya que este desarrollo nos ha permitido utilizar la naturaleza para desencadenar situaciones que han puesto en peligro la continuidad de la vida. Desde este punto de vista, podemos vincular la preocupación por el tema del medio ambiente y de la ética sobre el medio ambiente, con el auge de la ciencia y la tecnología, especialmente desde la segunda guerra mundial. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Vamos a referirnos brevemente a los aspectos que relacionan al medio ambiente con la ciencia y la tecnología, desde una perspectiva ética, así como el papel de una educación en valores sobre el tema ambiental, de tal forma que se puedan extraer algunos elementos para hacer de esta nueva época que empieza, como lo hemos dicho al principio, el momento de nuevas esperanzas por un porvenir ético más humano y por consiguiente más acorde con la biosfera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">2. Antecedentes históricos<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">El tema ambiental está íntimamente relacionado con el tema del desarrollo científico-tecnológico y en particular con la concepción de éste desarrollo. No pretendemos decir con esto que el origen de los problemas ambientales esté asociado única y exclusivamente al tema de la ciencia y la tecnología. Gran responsabilidad ha dependido de las formas de explotación económica de la sociedad, tanto de los sistemas capitalistas como socialistas<sup>(1)</sup>; o bien de los valores que las personas tienen frente a la naturaleza, en cuanto amos y poseedores que le permiten usufructuar de ella. Es decir, vamos a tomar como eje de análisis el tema del desarrollo científico-tecnológico, pero debe quedar claro que no es el único factor que explica el problema medioambiental que actualmente se vive.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Históricamente se puede vincular esta articulación de ciencia-tecnología y medio ambiente, como una relación problemática, desde mediados del siglo XX, con el final de la segunda guerra mundial en 1945, y especialmente con los años posteriores, teniendo como despliegue la década de los años 60. Einstein, por ejemplo, va a ser un crítico por la utilización de la energía nuclear con fines armamentísticos; o físicos menos conocidos como Max Delbrück, termina por abandonar la física como rechazo al uso del conocimiento en la construcción de la bomba atómica, para dedicarse a la biología y trabajar desde allí por una ciencia que contribuyera a la vida y no a la destrucción de la vida. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De manera creciente, en la década de los años 60 del siglo XX, se presenta la movilización social por el tema ambiental en el mundo, por ejemplo con la protesta de los estudiantes norteamericanos sobre el uso del Napalm en la guerra del Vietnam; con la protesta social por la carrera armamentista en la llamada guerra fría; la preocupación por el uso de la energía atómica para la producción de energía eléctrica, teniendo en cuenta los primeros accidentes de centrales nucleares que se empezaban a presentar; y en general todo el cuestionamiento a las aplicaciones del conocimiento científico y tecnológico que jóvenes y diversos sectores sociales hicieron en EE.UU., Europa, y aún en América Latina -tal como se desprende, por ejemplo, de los primeros trabajos de Ernesto Sabato y Amilcar Herrera al sur del continente, en la óptica por buscar un espacio de desarrollo tecnológico más adecuado para los países latinoamericanos-, (Cutcliffe, 1990; Vacarezza, 1998). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De esta protesta social, surgió el movimiento ambientalista y también el hipismo, movimientos que le renovaron la esperanza a la sociedad, más allá de la percepción optimista que tenían los gobiernos con el uso de la ciencia y la tecnología, como fuente de solución de los problemas habidos y por haber. Como se sabe, este optimismo estaba asociado a una concepción política sobre el desarrollo científico y tecnológico. Concepción que consistía en proclamar por una autonomía de la ciencia y la tecnología con respecto a la interferencia social o política de los gobiernos, lo que se traducía en un apoyo incondicional, ya que algunos resultados por estas formas de conocimiento generaban tal intenso optimismo. Son expresiones de este punto a favor: los primeros ordenadores electrónicos -ENIAC, en 1946-; los primeros transplantes de órganos -de riñón, en 1950-; los primeros usos de la energía nuclear para el transporte; o la invención de la píldora anticonceptiva en 1955 (López Cerezo, 2000).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Pero este optimismo proclamado va a ser cuestionado por la cadena de desastres relacionados con la ciencia y la tecnología, que van a conllevar a la protesta social de la que hablábamos anteriormente. Vertidos de residuos contaminantes, accidentes nucleares en reactores civiles y transportes militares, envenenamientos farmacéuticos, derramamientos de petróleo, etc.; todo esto no hacía sino confirmar la necesidad de revisar la concepción política del desarrollo científico-tecnológico y su relación con la sociedad y la naturaleza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">2.1. Breve cronología de un fracaso <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Siguiendo a algunos autores del campo de estudios en Ciencia, Tecnología y Sociedad<sup>(2)</sup> (González García, et al., 1996), se puede describir la cadena de desastres relacionados con la ciencia y la tecnología, con fuertes repercusiones sociales y ambientales, con el siguiente listado en esta época:<o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1957 : La Unión Soviética lanza el <i>Sputnik I</i>, el primer satélite artificial alrededor de la tierra. Causó una convulsión social, política y educativa en EE.UU. y otros países occidentales. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">El reactor nuclear de Windscale, Inglaterra, sufre un grave accidente, creando una nube radiactiva que se desplaza por Europa occidental. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Explota cerca de los Urales el depósito nuclear Kyshtym, contaminando una gran extensión circundante en la antigua URSS. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1958: Se crea la <i>National Aeronautics and Space Administration</i> (NASA), como una de las consecuencias del Sputnik. Más tarde, se creará la <i>European Space Research Organization</i> (ESRO), precursora de la Agencia Espacial Europea (ESA), como respuesta del viejo continente. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1959: Conferencia Rede de C.P. Snow, donde se denuncia el abismo entre las culturas humanística y científico-técnica. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">60s: Desarrollo del movimiento contracultural, donde la lucha política contra el sistema vincula su protesta con la tecnología. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Comienza a desarrollarse el movimiento pro tecnología alternativa, en el que se reclaman tecnologías amables a la medida del ser humano y se promueve la lucha contra el estado tecnocrático. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1960: La talidomida es prohibida en Europa después de causar más de 2.500 defectos de nacimiento. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1962: Publicación de <i>Silent Spring</i>, por Rachel Carson. Denuncia, entre otras cosas, el impacto ambiental de plaguicidas sintéticos como el DDT. Es el disparador del movimiento ecologista. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1963: Tratado de limitación de pruebas nucleares. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Se hunde el submarino nuclear <i>USS Thresher</i>, y es seguido por el <i>USS Scorpion</i> (1968) y un número indeterminado de submarinos nucleares soviéticos. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1965: Gran apagón en la ciudad de Nueva York y partes de nueve estados del noroeste de EE.UU. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1966: Se estrella un B-52 con cuatro bombas de hidrógeno cerca de Palomares, Almería, contaminando una amplia área con radiactividad. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Movimiento de oposición a la propuesta de crear un banco de datos nacional en EE.UU., por parte de profesionales de la informática sobre la base de motivos éticos y políticos. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1967: El petrolero <i>Torry Canyon</i> sufre un accidente y vierte una gran cantidad de petróleo en las playas del sur de Inglaterra. La contaminación por petróleo se convierte desde entonces en algo común en todo el mundo. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">1968: El Papa Pablo VI hace público un rechazo a la contracepción artificial en <i>Humanae vitae</i>. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Graves revueltas en EE.UU. contra la Guerra de Vietnam, que se hacen extensivas al industrialismo y la tecnología moderna. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Mayo del 68 en Europa y EE.UU.: protesta generalizada contra el <i>establishment</i>. <o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">En síntesis, los 60 señalan el momento de revisión y corrección del modelo de la política científico-tecnológica, el cual estaba causando graves problemas a la humanidad y en particular al medio ambiente, con consecuencias que empezaban a ser vistas como irreversibles; el cuestionamiento se orienta hacia la ciencia y la tecnología y en particular a las decisiones que se toman con estos saberes, decisiones que tienen un fondo político, económico y ético. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Frente a esto, los gobiernos, inicialmente en los EE.UU., empiezan a crear una nueva política más intervencionista, donde los poderes públicos desarrollen y apliquen una serie de instrumentos técnicos, administrativos y legislativos para encauzar el desarrollo científico-tecnológico y supervisar sus efectos sobre la naturaleza y la sociedad. El estímulo de la participación pública será desde entonces una constante en las iniciativas institucionales relacionadas con la regulación de la ciencia y la tecnología. De la participación de la sociedad, con sus puntos de vista, sus valores y criterios éticos, dependerá en adelante, que algunas cosas a nivel de la concepción del desarrollo científico y tecnológico, y en general del desarrollo de la sociedad puedan ser modificadas y con ello se cambie la tendencia depredadora sobre el medio ambiente<sup>(3)</sup>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">3. El tema de la ética y el medio ambiente <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Tradicionalmente el tema de la ética no ha estado ligado a los aspectos referentes a la naturaleza y al medioambiente. Las viejas cuestiones de la relación entre el ser y el deber, la causa y el fin, la naturaleza y el valor, que son del dominio de la ética, han estado circunscritas a una esfera en donde ha quedado excluido el tema del medioambiente. Y sólo hasta décadas muy recientes, éste tema ha pasado a tener una preocupación ética notable, salvo el caso de la medicina que ha tenido una tradición en el asunto desde la antigüedad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Nos dice Hans Jonas (1979), que todas las éticas habidas hasta ahora –ya adoptasen la forma de preceptos directos de hacer ciertas cosas y no hacer otras, o de una determinación de los principios de tales preceptos, o de la presentación de un fundamento de la obligatoriedad de obedecer a tales principios– compartían tácitamente las siguientes premisas conectadas entre sí: 1) La condición humana, resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permanece en lo fundamental fija de una vez para siempre; 2) Sobre esa base es posible determinar con claridad y sin dificultades el bien humano; 3) El alcance de la acción humana y, por ende, de la responsabilidad humana está estrictamente delimitado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Pero la época que se inició desde mediados del siglo XX, con la capacidad del hombre de romper esa relación constante del hombre con la naturaleza, mediante el desarrollo científico-tecnológico, ha modificado sensiblemente el panorama. Antes de nuestra época, las intervenciones del hombre en la naturaleza, tal y como él mismo las veía, eran esencialmente superficiales e incapaces de dañar su permanente equilibrio. Pero ahora, las cosas han cambiado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">El dominio tradicional de la ética estaba circunscrito a la relación entre los hombres, en la ciudad. La vida humana transcurría entre lo permanente y lo cambiante: lo permanente era la naturaleza; lo cambiante, sus propias obras. La más grande de éstas fue la ciudad, a la que pudo otorgar cierta permanencia con las leyes que para ella ideó y que se propuso respetar. La naturaleza no era objeto de la responsabilidad humana; ella cuidaba de sí misma y cuidaba también, del hombre. Frente a la naturaleza no se hacía uso de la ética, sino de la inteligencia y de la capacidad de invención. Toda la ética que nos ha sido transmitida habita, pues, este marco intrahumano, el de la ciudad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Pero lo que hemos conocido en el siglo XX, es que la naturaleza es vulnerable. El desarrollo científico-tecnológico moderno nos ha mostrado la tremenda vulnerabilidad de la naturaleza, una vulnerabilidad que no se sospechaba antes de que se hiciese reconocible en los daños causados. Y es sobre esta capacidad de daño sobre la naturaleza, lo que nos hace considerar la importancia del saber previo, como principio de cautela frente a nuestras acciones. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Ninguna ética anterior hubo de tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana ni el futuro remoto, más aún, la existencia misma de la especie. El hecho de que precisamente hoy estén en juego esas cosas exige, en una palabra, una concepción nueva de los derechos y deberes, algo para lo que ninguna ética ni metafísica anterior proporciona los principios y menos aún una doctrina ya lista (Jonas, <i>op. cit</i>).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Ya no es un sinsentido preguntar si el estado de la naturaleza humana –la biosfera en su conjunto y en sus partes, que se encuentra ahora sometida a nuestro poder– se ha convertido precisamente por ello en un bien encomendado a nuestra tutela y puede plantearnos algo así como una exigencia moral, no sólo en razón de nosotros, sino también en razón de ella y por su derecho propio. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Es en este punto que aparece el principio de responsabilidad, como el elemento de base para considerar una nueva ética. Porque ya no se trata de que los hombres hagan las cosas con la diligencia del deber cumplido. De lo que se trata es de que las hagan con responsabilidad, es decir, teniendo en cuenta la existencia de la naturaleza, las acciones incluyen al presente y al futuro. Es el futuro indeterminado más que el espacio contemporáneo de la acción, el que nos proporciona el horizonte significativo de la responsabilidad. Esto exige una nueva clase de imperativos éticos. En principio, la moral tendrá entonces que invadir la esfera de la producción económica, de la que anteriormente se mantuvo alejada, y habrá de hacerlo en la forma de política pública. De hecho la esencia modificada de la acción humana modifica la esencia básica de la política. En síntesis, la ética que tiene que ver con el medioambiente, es la ética de la responsabilidad. Tal como ya se ha dicho, es una responsabilidad con el futuro. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">3. La ética y la educación en valores sobre el medio ambiente<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">La educación ética se distingue por su universalidad, y prescriptividad. Mientras que la educación en valores involucra elementos universales de los principios éticos definidos, y puede también involucrar costumbres y normas sociales específicas para un contexto o grupo social. La educación en valores puede ser considerada como una parte de la educación ética, siempre y cuando los valores que transmita estén acordes con principios éticos universales, y en este caso hablaremos específicamente de educación en valores morales. Con ello queremos decir, que nos referiremos siempre a educación en valores morales, cada vez que mencionemos el tema de los valores, pero sin olvidar que valores también son aquellas normas y costumbre del gusto y deseo propios de una comunidad, pero que pueden no ser exactamente valores morales. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Iniciemos con la cuestión de una intervención ambiental. Siempre hay diferentes posibilidades o alternativas frente a las intervenciones que una sociedad propone con relación al medio ambiente. Siempre es posible encontrar más de una posibilidad, cuando se trata de un proyecto de intervención; por ejemplo, en la construcción de una central hidroeléctrica, es posible proponer mecanismos alternativos de cogeneración de energía eléctrica, seguramente con menores costos económicos, sociales y ambientales<sup>(4)</sup>. Entonces vemos que, como en los procesos de Evaluación Constructiva de Tecnologías ECT, en donde siempre se dispone de varias trayectorias tecnológicas a la hora de tomar decisiones acerca de la elección de una determinada tecnología, (Callon, 1995); en el tema ambiental también hay que tener en cuenta las diferentes posibilidades que se generan al tomar una u otra alternativa de intervención sobre el medioambiente. Esto nos lleva por consiguiente, al plano no solo de las elecciones, sino de las decisiones y por consiguiente de las responsabilidades. ¿Porqué se toma esta o aquella decisión? ¿Quién la toma y en función de que criterios? ¿Cuáles son los mecanismos de toma de decisiones? ¿Qué consecuencias trae determinada decisión en el corto, mediano y largo plazo? ¿En definitiva, en función de qué sistema de valores ha sido tomada tal decisión? (Giordan y Souchon, 1997).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Como vemos se trata de preguntas de la mayor importancia para una sociedad, preguntas que la escuela puede promover y desarrollar como mecanismo de aprendizaje para el debate social. La escuela puede ser uno de los mejores espacios para aprender a clarificar el sistema de valores que se oculta detrás de una intervención ambiental. De ahí que, en el caso de la escuela, la educación ambiental no deba ser un dispositivo de transmisión de unos valores predeterminados, no debe ser esa su función primordial; el objetivo de la educación ambiental, con relación al tema de los valores, a nuestro juicio, es permitir a la comunidad educativa, avanzar en la construcción de conductas, criterios y comportamientos hacia la sostenibilidad de una determinada sociedad, sin perder de vista el planeta en su conjunto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Y decimos comunidad educativa, puesto que la educación ambiental que se lleva a cabo en una institución educativa implica una actividad formadora, en primera instancia para el alumno, pero la actividad requiere del soporte de los demás actores de la comunidad educativa: los docentes, los padres de familia, las directivas del plantel, así como de otros actores que se encuentren vinculados bajo proyectos específicos, por ejemplo empresas y Organizaciones no gubernamentales, etc. (Osorio, 1999).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Decimos también que se trata de una actividad de construcción de valores, no de imposición de valores. "En la medida en que la moral no sea una imposición heterónoma, una deducción lógica realizada desde posiciones teóricas establecidas, un hallazgo más o menos azaroso o una deducción casi del todo espontánea, podemos decir que solo nos cabe una alternativa: entenderla como una tarea de construcción o reconstrucción personal y colectiva de formas morales valiosas. La moral no está dada de antemano ni tampoco se descubre o elige casualmente, sino que exige un trabajo de elaboración personal, social y cultural" (Puig Rovira, 1998). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Decimos también que la educación en valores desde una perspectiva ambiental se enfoca centralmente en el tema de la sostenibilidad, puesto que, como sabemos, la sostenibilidad busca no comprometer la capacidad medioambiental de las futuras generaciones, además que propende por valorar bajo otras condiciones, por ejemplo, el de la desaparición de una especie, o bien el valorar ciertos hábitats, que en términos económicos pueden ser muy bajos, pero de gran beneficio ambiental. Por último, mencionamos que en conjunto, hay que tener presente no solo la sostenibilidad de la sociedad en la que está inmersa la institución, sino también la del planeta, puesto que cualquier decisión ambiental puede desencadenar consecuencias insospechadas en otros lugares. Pero tener en cuenta el planeta o, al menos un espacio mayor de análisis, significa, tener presente un conjunto más amplio de circunstancias y relaciones económicas y sociales, y por consiguiente, de relaciones de poder, desigualdad, riqueza, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Si hemos dicho que la educación ambiental, desde el ámbito de los valores, es una construcción, por consiguiente se puede plantear en términos de las teorías de la construcción de la personalidad moral. En este sentido, hay que tener en cuenta cuáles son los aspectos que conciernen a la personalidad moral, que puedan ser objeto de una educación ambiental centrada en los valores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De acuerdo con Puig Rovira, hay varios elementos o componentes de la personalidad moral, los cuales se pueden resumir en: un primer momento de adaptación y reconocimiento de sí mismo, es decir de socialización o adquisición de pautas sociales básicas de convivencia, pero también de adaptación y reconocimiento de las propias decisiones o posiciones que se valoran; un segundo momento, tiene que ver con la incorporación de aquellos elementos culturales y de valor que son normativos deseables, como la justicia, la libertad, la igualdad, la solidaridad, las formas democráticas de convivencia, en general la Declaración Universal de los Derechos Humanos; un tercer momento hace referencia a las adquisiciones procedimentales para la construcción de la personalidad moral, tales como las capacidades para el juicio, la comprensión y autorregulación, y en general las formas para el diálogo y la sensibilidad moral, capaces de permitir la pluralidad y la democracia; por último, se trata de edificar la personalidad moral como la propia biografía, en tanto cristalización de valores y espacio de diferenciación, que permita una noción de felicidad por la vida, que cada cual reconoce que mereció ser vivida (Puig Rovira, 1998). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Estos componentes de la personalidad moral, llevados al plano ambiental, coinciden con lo que otros autores han señalado como un esquema de trabajo para los valores en el tema ambiental. Giordan y Souchon (1997) por ejemplo, no utilizan los términos de construcción para refererirse a la educación en valores, hablan es de "búsqueda de valores que se adapten mejor a la lucha por la supervivencia de la humanidad". A la hora de proponer la forma de esa búsqueda, apelan a una explicitación de valores que conlleva a confrontar los propios, como los de aquellos que hacen parte de las decisiones tomadas en una intervención ambiental: "En el marco de la Educación Ambiental, la educación de los valores debe, en primer lugar, permitir a la persona revelarse a sí misma los elementos de su propio sistema de valores (¡no siempre coherentes!) y, en segundo lugar, clasificar sus principales componentes. Seguidamente deberá poder justificar mejor su apego a ciertos valores, que ya son más fáciles de expresar. Como consecuencia de este proceso se va dibujando un sistema de valores/actitudes/comportamientos, del que cada cual es responsable, en función de múltiples factores sociales y culturales... No se trata de proponer un sistema tipo" (Giordan y Souchon, 1997). Sin embargo, tampoco se renuncia en este caso a un conjunto de valores universales o principios éticos, como la tolerancia, y la responsabilidad. Situación que es comparable al segundo momento que identificábamos para la construcción de la personalidad moral. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Desde una perspectiva que involucra más a la ciencia y la tecnología y su relación con el medio ambiente, algunos autores han propuesto el llamado Ciclo de Responsabilidad, como una manera de aprender a trabajar en el aula el tema ético (Waks, 1988). En este caso, la dimensión ambiental es un compromiso con la acción, y por consiguiente las formas de reconocimiento de sí mismo, que también constituyen la primera fase del Ciclo, es un criterio para identificar nuestras imágenes y deseos que, proyectados al futuro, nos exigen un compromiso con el medio ambiente. Como vemos, aparece la necesidad de responsabilidad intergeneracional, que es el corazón de la sostenibilidad. Responsabilidad hacia el futuro, cual es la base de la ética moderna, la que salió de finales del siglo XX y tiene mucho por transitar en el siglo XXI.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">4. Comentario final<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Se ha planteado que con el modelo de desarrollo científico-tecnológico, que se propició desde mediados del siglo XX, se rompió la relación que se tenía con el medio ambiente, en los niveles tradicionales; esta situación se manifestó con las catástrofes ambientales, rechazadas por la sociedad, desde la década de los años 60. Frente a esto, hemos encontrado que una posibilidad de continuar con el avance del conocimiento, disminuyendo los efectos negativos sobre el medio ambiente, reside en la participación de las personas en procesos sociales que permitan cuestionar el tipo de ciencia y tecnología que se realiza, y que los gobiernos creen políticas públicas de ciencia y tecnología más acordes con las necesidades de una sociedad, una de cuyas necesidades es la protección del medio ambiente. El tema de la participación social, debe ser un objetivo de las sociedades democráticas. De otro lado, hay que promover formas de construcción de una actividad científica que incluya el análisis de los problemas ambientales de carácter global, cuando se trata de procesos en donde las decisiones se encuentran de cara a grandes incertidumbres, como por ejemplo la desaparición de un ecosistema o incluso de civilizaciones enteras o del planeta mismo<sup>(5)</sup>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">En segundo lugar, hemos hablado de la responsabilidad como principio de acción, y ha sido planteado como el elemento de base de una nueva ética. En este sentido, debemos continuar trabajando sobre este principio en el siglo XXI, sin que ello nos lleve a un tipo de quietismo con el medio ambiente. El principio de responsabilidad debe ser punto de partida, debe ser una fuerza de saber previo, un apriori que nos debe llevar a proceder con cautela sobre el medio ambiente. Y en este punto, uno de los elementos que puede hacernos retomar su capacidad, debe ser la responsabilidad frente al tema de la diversidad de la vida.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Finalmente, debemos continuar extendiendo la educación en valores morales, involucrando en ella al tema del medio ambiente y por consiguiente al concepto de desarrollo sostenible, que constituye el eje fundamental de análisis de la problemática ambiental. Recordemos que se trata del desarrollo que es capaz de no comprometer la capacidad de las futuras generaciones de atender sus necesidades. La palabra desarrollo expresa un compromiso de equidad con los pueblos y comunidades más pobres; y el adjetivo sostenible implica perdurar, lo cual es otra dimensión de la equidad; se observa que no se dice crecimiento sostenible, ya que el incremento se mide en función de la renta nacional, en cambio el desarrollo implica algo más amplio, una noción de bienestar que reconoce componentes no monetarios (Jacobs, 1991).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Es probable que la gente del futuro sea más rica, pero heredarán un ambiente más degradado. En este sentido, la idea de equidad intergeneracional, como la base del concepto de sostenibilidad, se convierte así en un concepto básicamente ético, ya que busca no comprometer la capacidad medioambiental de las futuras generaciones. La ética del siglo XXI con relación al medio ambiente, debe continuar trabajando y extendiendo a todos los niveles de la sociedad y no solo al entorno escolar, el concepto de sostenibilidad, como un concepto básicamente moral. Y se trata de una ética del género humano, en el sentido como Edgar Morin (1999) lo ha señalado recientemente, aquella que reconoce la triada individuo-sociedad-especie, para asumir la misión antropológica del milenio:<o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De trabajar para la humanización del planeta <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De obedecer a la vida, guiar la vida <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De lograr la unidad planetaria en la diversidad <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De respetar al otro, tanto en la diferencia como en la identidad consigo mismo <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De desarrollar la ética de la solidaridad <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De desarrollar la ética de la comprensión <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">De enseñar la ética del género humano <o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN-US">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="EN-US">Callon, M. (1995), "Technological Conception and Adoption Network: Lessons for the CTA Practitioner", En: Rip, A., T. Misa y J. Schot (eds.), <i>Managing Technology in Society</i>, Londres: Pinter.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Cuello, C. Y Durbin, P. (1993), "Desarrollo sostenible y filosofía de la tecnología", En: <i>Estudios sobre tecnología, ecología y filosofía</i>, Jornadas sobre tecnología y ecología de la VII Biennal of society for philosophy and technology, celebradas en Peñiscola, Mayo de 1993.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Cutcliffe, S. (1990), “CTS: Un campo interdisciplinar: En: Medina, Manuel, y Sanmartín, J., <i>Ciencia, tecnología y sociedad, Estudios interdisciplinares en la universidad, en la educación y en la gestión pública</i>, Barcelona: Anthropos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Fountowicz, S. y Ravetz, J. (1997), “Problemas ambientales, ciencia post-normal y comunidades de evaluadores extendidas”, En: González, et al, <i>Ciencia, Tecnología y Sociedad</i>, Barcelona: Ariel.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Giordan, A. y Souchon, C. (1997), <i>La educación ambiental: guía práctica</i>, Sevilla: Diada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">González García, M., López Cerezo, J.L. y Luján, J.L. (1996), <i>Ciencia, Tecnología y Sociedad: una introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología</i>, Madrid: Tecnos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Jacobs, M. (1991), <i>La economía verde. Medio ambiente, desarrollo sostenible y la política del futuro</i>, Barcelona: Icaria, 1997. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Jonas, H. (1979), <i>El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica</i>, Barcelona: Herder, 1995.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">López Cerezo, J. A. (2000), "Qué es CTS", En: <i>Curso a distancia a través de Internet, Incorporación del enfoque Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS) en la educación secundaria</i>, Madrid: Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura OEI, (En prensa).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="EN-US">Meadows, et. al., (1972), The limits to growth, Potomac: London.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Mitcham, C. (1996), <i>"</i>Cuestiones éticas en ciencia y tecnología: análisis introductorio y bibliografía"<i>, En: </i>González García, M., López Cerezo, J.A. y. Luján, J.L. <i>Ciencia, Tecnología y Sociedad: una introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología</i>, Madrid: Tecnos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Morin, E. (1999), <i>Los siete saberes necesarios para la educación del futuro</i>, Paris: UNESCO.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Puig, J. y Corominas, J. (1990), <i>La ruta de la energía</i>, Barcelona: Anthropos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Puig Rovira, J. (1998), "Construcción dialógica de la personalidad moral", En: OEI, <i>Educación, valores y democracia</i>, Madrid:OEI.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Osorio, C. (1999), <i>Socialización en Educación Ambiental, Módulo Módulo de Taller</i>, Santiago de Cali: Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca CVC. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Sanmartín, J. (1993), "Tecnología y ecología: muchos problemas y unas pocas soluciones", En:<i> Estudios sobre tecnología, ecología y filosofía</i>, Jornadas sobre tecnología y ecología de la VII Biennal of society for philosophy and technology, celebradas en Peñiscola, Mayo de 1993. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Sosa, N. (1990), <i>Etica ecológica</i>, Madrid: Libertarias/Prodhufi, S. A.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Vaccarezza, L. (1998), “Ciencia, tecnología y sociedad: el estado de la cuestión en América Latina, En: OEI, <i>Revista iberoaméricana de educación</i>, <i>Ciencia, tecnología y sociedad ante la educación</i>, # 15, Septiembre-Diciembre.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="EN-US">Waks, L., (1988), “The responsability cycle in STS education”, Working paper, <i>National STS education network (U.S.)</i>, University Park PA.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">Notas<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">(1) Con frecuencia se ha considerado que es la economía capitalista o economía de mercado, la responsable de los problemas ambientales. Sin embargo se sabe que en los países socialistas, en donde no han estado mayormente las fuerzas del mercado, también se han agotado los recursos y generado contaminación, tal como en Occidente y en el sur capitalista; de hecho a menudo más severamente (Jacobs, 1991). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">(2) La expresión "ciencia, tecnología y sociedad" (CTS) suele definir un ámbito de trabajo académico, cuyo objeto de estudio está constituido por los aspectos sociales de la ciencia y la tecnología, tanto en lo que concierne a los factores sociales que influyen sobre el cambio científico-tecnológico, como en lo que atañe a las consecuencias sociales y ambientales, provocadas por ese cambio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">(3) Es importante recordar en este último punto, la importancia que tuvieron los informes elaborados para el Club de Roma y en particular el de Meadows (1972), <i>The limits to growth</i>, en donde se alertaba sobre el<i> </i>agotamiento de recursos naturales y en general el colapso ambiental, de continuar con las actuales tendencias de crecimiento de la población, la industrialización, el uso intensivo de recursos, etc. (algunos trabajos que analizan los desarrollos a los problemas señalados por el Club de Roma, véanse: Sosa, 1990; Sanmartín, 1993; Cuello y Durbin, 1993).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">(4) No sobra recordar con este ejemplo que una de las mayores causas de la deuda externa en países latinoamericanos, estuvo relacionada con proyectos de construcción de centrales hidroeléctricas (Puig y Corominas, 1990).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-family: "Times New Roman";" lang="ES-CL">(5) A este tipo de ciencia regulatoria, también se le conoce como ciencia postnormal (Funtowicz y Ravetz, 1997).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-9327964743228983872007-10-11T05:11:00.000-07:002007-10-11T05:13:55.020-07:00CONCEPTOS PREVIOS<span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p></o:p></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">1.- Ética y Moral<o:p></o:p></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> La ética es a la moral como la teoría es a la práctica<br /></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">2.- La esencia de la educación es la educación en valores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">3.- AXIOLOGÍA = Disciplina que trata de los valores, naturaleza, esencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">4.- La dimensión SUBJETIVA Y OBJETIVA del valor, o qué está primero el ser humano o el valor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">5.- El subjetivismo: (tendencia)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- La persona crea el valor según deseos, intereses o ideas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Valor y valoración son una misma ralidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- El valor se identifica con un hecho o estado psicológico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">6.- El objetivismo: (tendencia)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Los valores existen fuera de las personas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Las personas sólo descubren los valores que están ahí.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">7.- Tendencia actual:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Ambas tienen una parte del valor y no la totalidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- El valor es un aspecto elaborado o ideado <span style=""> </span>por el sujeto para entender, codificar y representar el mundo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- El valor tiene múltiples caras y se puede ver desde diferentes ángulos:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Metafísico: El valor es importante por sí mismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Psicológico: El valor es subjetivo y vale si el sujeto lo establece.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>- Circunstanciales: El valor depende del momento histórico, cultural y la situación concreta de dónde surge.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p><br />8.- Definición de valor:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>Valor es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona o colectividad”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>Lo opuesto es el contravalor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>Valores: amor, salud, riqueza, justicia, libertad, solidaridad, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span>Contravalores: odio, enfermedad, pobreza, injusticia, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> <br /></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">I. QUÉ ES LA ETICA<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">ORIGEN <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hombre porta a sí mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">da a la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">su carácter, costumbre y moral. Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">en el sentido profundo de su significado. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">^Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"del modo adquirido por hábito". ^Ethos deriva de éthos lo que significa que el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"por repetición de actos iguales" , en otras palabras, los hábitos son el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">principio intrínseco de los actos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">^ethos - hábitos - actos. En efecto si ^ethos es el carácter adquirido por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, ^ethos es a través <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido (o que <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">llegamos a poseer -héxis) por la repetición de actos iguales convertidos de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hábito, aquel que acuñamos en el alma. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">toda su vida... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (origen del <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">latín) como la adquisición de "Modo de Ser logrado por apropiación", o por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">el carácter. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El carácter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a uno el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por sí mismo o por los demás. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho por los demás, tanto <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">positiva como negativamente". <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La Etica (repito:de origen griego) como muy bien dice Vidal, es la "realidad y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">el concepto del bien o del mal del hombre".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La ètica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta bien o <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">el acto afecta a un tercero.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La Moral (de origen Latín) significa lo mismo que ética ya que traduce el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">significado de éthos (costumbre) y ^ethos (carácter/talante), dejando atrás su <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">primera aproximación en que el término mos solo se refería a "costumbre".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Normalmente la ética se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosóficas y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">de tipo racional como tal. El término moral por su parte, se utiliza más en <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificación de las normas de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">comportamiento utilizamos ética como concepto. Moral en cambio, es referido a <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"códigos concretos de comportamiento".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">PRINCIPIO GENÉRICO HISTÓRICO <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">En el origen, la ética aparece subordinada a la política (ética individual y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">ética social). En efecto, el hombre griego de la época sentía la polis como <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristóteles, la moral forma <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">parte de la ciencia de la política porque la vida individual solo puede <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad pretendía decir <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">era que lo sustenta el bien particular es el bien común) y determinada por ella; <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotélica el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">fin de la ética y de la política son idénticos: La Felicidad, que como "bien <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">autosuficiente" no es un bien más entre otros, ni componente de algún estado de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">cosas. La Felicidad es la suprema justificación de la vida del hombre. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Platón establecía que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dialéctica sino <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">por la persuasión). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La ética de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone exigencias <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">transpersonales sino que busca el deber de perfección propia. "Nunca puede ser <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">un deber para mi cumplir la perfección de los otros". Kant sustituye la moral <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">individual. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Para Hegel el espíritu subjetivo una vez en libertad de su vinculación a la vida <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">natural, se realiza como espíritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Sociedad y Estado, siendo éste último según él, el sujeto supremo de la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">eticidad, Estado de justicia, Estado ético. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">En resumen , en el origen la ética se encuentra subordinada a la política, tanto <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">la individual como la social, pero la ética social está por sobre la ética <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">individual ya que la ética individual se abre a la ética social por que ella la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">determina. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">EL OBJETO MATERIAL DE LA ÉTICA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El objeto material de la ética son los actos humanos (desde el punto de vista <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el carácter (modo de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">ser adquirido por hábito y por lo tanto determinantes de nuestras vidas). Por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">dichos actos me refiero a los actus hominis y humanis, pero no a los primo <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">primi, ya que al ser provocados por causas naturales son ajenos a la ética. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Santo Tomás distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden al fin <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">en cuanto tal- y los respecto al medio -aquellos que son por decisión de los <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">medios, o de consejo o deliberación, complacencia o deleite o por razón o <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">voluntad. Estos actos, sin embargo serán válidos cuando la voluntad proceda <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">reflexivamente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">EL HORIZONTE DEL VALOR <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El valor se define como aquello que es apetecible, amable, digno de aprobación, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">de admiración o útil para un fin determinado. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La ética del valor tiene una raíz neokantiana (el deber como fin en sí mismo) y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">fenomenológica (considera la experiencia moral como intuición emocional y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">material de los valores). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Como concepto, el valor dice siempre relación a la persona en cuanto constituye <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">un bien para ella en lo que se refiere a la persona individual en cuanto tal y a <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">la sociedad (valor social o lo que dice relación de la persona a otras personas) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">ya que el valor moral otorga el adjetivo de bondad o maldad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El valor ético, es decir lo que dice relación a la persona en relación a sí <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">misma, en conformidad con el ser humano, la recta razón, la auténtica <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">realización o con el fin último de la persona, dependerá de lo que su valor <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">supremo considera como referente dentro de un pensamiento ético, y por lo tanto <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">debido a su relatividad, el pensamiento ético es divergente y en ocasiones <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">absoluto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La moral pertenece al orden de la acción humana (praxis) , se relaciona con la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">actividad en cuanto es producida por el hombre ya que la acción humana (conforme <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">al valor moral) define al hombre mismo. El valor moral coincide con la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">determinación de cuál es el valor supremo dentro del orden moral y por lo tanto <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"desde él se organiza el universo objetivo de la moralidad", por ejemplo, los <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">sistemas legales, la felicidad como consecución del fin, la armonía interior, el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">altruismo o la utilidad social; o lo que constituye el valor moral cristiano <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">como la caridad, la imitación y seguimiento de Cristo o la realización del reino <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">de Dios.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">TEMATIZACION DE LA ETICA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Podemos hablar del objeto formal referido al bien moral, es decir los actos, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hábitos, ^ethos en cuanto buenos o malos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">El bien es lo que todos los hombres apetecen. Todo lo que hacemos (Aristóteles) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">lo hacemos desde un proyecto con vistas a un fin, es decir como en cada caso lo <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">mejor, aunque dicho fin no se realice hasta el final del proceso. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Los fines al igual que los medios, empiezan por ser proyectos al estar <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">realizándose. El proyecto es concebido dentro de una realidad o sobre ella. Al <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">proyectar se piensa en lo que se va hacer tendiendo en lo posible a la realidad <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">(o a lo posible). Este va cobrando entidad en la medida que va concretando cada <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">"medio" paso a paso. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Por ejemplo si la vida es un "quehacer permanente", podemos proyectar lo que <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">vamos hacer. Pero la ejecución de una simple acción, aun habiendo previsto todos <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">los elementos necesarios para ejecutarla, incluso llegando a imaginar su <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">implementación exactamente como lo habríamos concebido, cuando entonces nos <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">enfrentamos a un "azar que no alcanzamos a comprender" al encontrar que la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">realidad presenta sus resistencias (o facilidades) siempre en mayor o menor <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">grado imponderables. Sería utópico pretender hacer una vida entera exactamente <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">de acuerdo con un plan establecido. El proyecto de vida que deseamos no es más <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">que un borrador que a través de uno a uno de los actos, se va perfilando, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">cobrando forma y las resistencias nos irán determinando al vencerlas o <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">doblegarnos optando por vías menos exigentes o de lo contrario, nos desanimamos <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">quedando abatidos en la derrota. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Aristóteles distingue los fines y medios por medio de su clasificación de <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">bienes: los que se buscan siempre por causa de otros, bienes que se buscan por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">sí mismo y nunca por causa de otros y ciertos bienes que aun cuando se buscan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">son también buenos. Todos los bienes excepto uno pueden ser tomados como medios <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">y fines. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Aristóteles construye el sistema ético en torno a la idea del fin último. La <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">vida humana en cuanto a comportamiento se concibe como una pirámide de fines y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">medios. Los bienes que nunca se buscan por si mismos sino siempre por otros se <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">encuentran en la base, sobre éstos se encuentran , los que pudiendo buscarse por <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">si mismos dependen de otros, encima de éstos, los que se buscan por si mismos y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">encima de éstos se encuentra un bien y sólo uno, que nunca es tomado como medio, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">sino que al contrario es aquel por el que hemos buscado todos los anteriores. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Este fin estaría en el origen de toda nuestra actividad orientándola y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">dirigiéndola. Es el fin último y como tal el bien absoluto o supremo por el cual <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">todos los demás bienes solo serían útiles para alcanzar éste último y que es <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">precisamente: la felicidad. Y como toda moral consiste en apropiación donde el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">bien moral es fuente de posibilidades apropiadas, dicha felicidad sería la <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">apropiación última de nuestra posibilidad mejor. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Esta concepción finalista de estimar la vida entera en función exclusiva del fin <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">conlleva la idea de reducir el valor de los actos a su relación de acercamiento <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">o alejamiento al fin último. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">La felicidad es siempre una posibilidad ya apropiada y por lo tanto el hombre <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">esta ligado a ella. Hay posibilidades múltiples y totalmente diversas de ser <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">feliz. Estas posibilidades son los bienes (es decir posibilidades apropiables). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Para Kant la ética de la felicidad no es aceptable porque la felicidad le es al <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">hombre natural y por lo tanto no es un deber sino lo contrario, es una <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">inclinación natural (lo que se hace por amor queda fuera del deber). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">Kant no solo rechaza la idea de la felicidad sino en general la idea del bien y <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">reemplaza la ética del bien por la ética del deber. Establece que "no es el <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">concepto del bien lo que determina la ley moral y la hace posible, sino al <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">contrario, es la ley moral lo que determina el concepto del bien y lo hace <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">posible". En su concepto, el bien consiste en lo que se debe hacer, donde la ley <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoPlainText"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Comic Sans MS";">moral es la que determina el concepto del bien y la hace posible. <o:p></o:p></span></p>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-68909950402146163692007-10-11T05:09:00.001-07:002007-10-11T05:09:33.153-07:00¿Es uno responsable de ser quién es?<p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">M</span></b><b><span style="font-size: 15.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">ARTA </span></b><b><span style="font-size: 18pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">I. M</span></b><b><span style="font-size: 15.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">ORENO </span></b><b><span style="font-size: 18pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">P</span></b><b><span style="font-size: 15.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">IZARRO<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 17pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Universidad de Valencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 17pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">MartaIMoreno@ono.com<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Resumen<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Mi objetivo en este artículo es demostrar que la objeción del regreso<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al infinito planteada al compatibilismo no puede ser consistente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con la inteligibilidad de la vida humana como proceso constitutivamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">histórico. En concreto, el doble papel del juego de juzgar moralmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la naturaleza curricular de las faltas morales demuestran,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no la falsedad del determinismo, pero sí que aceptarlo acarrearía la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pérdida de la visión formativa de la vida humana (Bildung), articulada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en torno al modelo narrativo de la identidad personal. Es una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cuestión de inteligibilidad: aceptar la objeción al compatibilismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">supone dejar de entender la vida humana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="EN-US">Abstract<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">My aim in this paper is to show that the infinite regress oposed to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">compatibilism cannot be coherent with the inteligibility of human life<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">as a constitutively historical process. In particular, the double rol of<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">the morally-judging language game and the curricular nature of<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">blameworthy acts show not that the determinism is false, but that in<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">admitting it, we fail to maintain the formative conception of human<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">life (Bildung), which is built up with the narrative model of personal<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">identity. It is a matter of inteligibility: to agree the objection to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">compatibilism means to not understand human life.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">1. Situación: el telar del problema de la libertad de la voluntad<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Se acabaron los héroes y asesinos que iban por la vida solos con su gloria<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o con su culpa. Desde que el genoma humano se ha revelado miro a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las personas y no veo en ellas sino un saco de hélices cuyos gestos amables<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o airados responden a una necesidad genética de la que no son responsables.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Mejor será que aceptemos cuanto antes que también el amor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y el odio sólo son tempestades bioquímicas que se desarrollan dentro de</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ese saco de hélices como inexorables meteoros sin destino. ¿Por qué tendré<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que dar cuenta yo de mis actos en el Juicio Final y no la mosca del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vinagre ? [...] Desde el manifiesto del genoma la irresponsabilidad de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las hélices hará que todo esté permitido [...]. (M</span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ANUEL </span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">V</span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ICENT</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, 2002)» El<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vacío» en </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">El País </span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del 2 de Julio del 2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Entre las teorías que tratan de dirimir la cuestión de la posibilidad de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la libertad de la voluntad, el compatibilismo destaca por su afán de conciliar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la noción de libertad con una visión del ser humano cada vez más<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">compleja y cientifizada, que va introduciendo nuevas supuestas fuentes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de determinación de nuestra conducta y nuestros actos. Podría pensarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que a medida que las ciencias que se ocupan del ser humano en tanto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que ser natural y social van avanzando, el supuesto de la libertad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">humana va perdiendo firmeza, a la vez que cobra fuerza el peso de la influencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la determinación genética, neuronal, ambiental... El compatibilismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ofrece un modelo cuya tesis principal es que libertad y determinismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no son nociones incompatibles, y que los seres humanos somos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">libres aun estando determinados por múltiples factores. La acción libre,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">según este esquema, no es aquella incausada, es decir, no es aquella para<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la que no podemos distinguir las causas en la psicología del agente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(creencias y deseos), sino más bien aquella cuyas causas son precisamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las creencias y deseos del agente: las que se realizan en ausencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de coacción, sea ésta interna o externa. Como resultado, o más bien<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como condición de esto, es necesario que el compatibilismo identifique<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al agente con sus estado psicológicos, de modo pues que si una determinada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">configuración psicológica da como resultado una acción, es el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">agente mismo la causa de dicha acción. No es mi propósito analizar aquí<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esta posibilidad, sino más bien revisar la principal objeción que se le plantea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a esta teoría y evaluar las conclusiones que de ella se derivan a la luz<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la inteligibilidad misma de las nociones de vida humana y de persona.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La objeción a la que me refiero consiste en un argumento que tiene<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la forma de regreso al infinito, y fue ya anticipada por uno de los grandes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">compatibilistas clásicos:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Para volver a nuestra investigación acerca de la libertad, creo que la verdadera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cuestión no es si la voluntad es libre, sino si el hombre es libre. [...]<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Porque preguntar si un hombre está libre en su volición respecto al movimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o al reposo [...], es tanto como preguntar si un hombre puede<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tener volición respecto a lo que tiene volición, o si puede placerle aquello<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que le place; una pregunta que, creo, no merece respuesta, y quienes ha-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">gan cuestión de ella tendrán que suponer que una voluntad determine los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actos de otra voluntad, y que otra determine los de ésta, y así hasta el infinito.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(L</span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">OCKE</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ensayo...</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">: libro II, cap. XXI, par. 21-25)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Así, Locke dejó sentadas las bases del compatibilismo así como el principal<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">problema que debía encarar y que él mismo relegó a un injusto cajón<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los sinsentidos: el compatibilismo, al intentar dar una base al concepto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de autodeterminación, incurre en un regreso al infinito que deja en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">suspenso la cuestión de si somos libres no sólo de hacer lo que queremos,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sino también de querer hacer lo que queremos (algo imprescindible,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">siguiendo a Frankfurt, para entender el concepto de persona). El<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">compatibilismo debe admitir que «el agente no es el origen último de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su acción, ya que los estados psicológicos con los cuales es identificado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tienen a su vez una historia causal que se remonta indefinidamente en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pasado, por lo que en el fondo no depende del agente tener o no tener<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esos estados.» (Moya, 1997: p. 119)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ahora bien, la objeción del regreso al infinito ¿qué tiene de malo? En<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mi opinión podemos encontrar dos frentes en los que la objeción reta seriamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la idea de sujeto libre del compatibilismo. En primer lugar, no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se sabe dónde está el comienzo de la acción autodeterminada (y eso arroja<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sospechas sobre si existe siquiera la acción autodeterminada). Y en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">segundo lugar, establece que hasta el momento toda acción ha sido causada,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que el agente no ha ejercido en realidad su voluntad, sino que su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actuación ha sido el resultado –necesario– de una determinada configuración<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">psicológica (entiéndase en sentido lato: creencias, deseos, carácter,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">opciones ofrecidas por la realidad, etc. ) de la que el agente no es<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">responsable: es decir, plantea la imposibilidad por parte del compatibilismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de demostrar la falsedad de la tesis del determinismo. Para la primera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vertiente diremos que «autodeterminación» puede entenderse como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un concepto de la familia de los de origen oscuro: vida, conciencia,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lenguaje, dominio de una técnica... Los criterios para decir dónde comienzan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a aplicarse son convencionales y además no es posible ni pertinente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">establecer una división firme entre un estado en el que no hay<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y otro en el que hay. Nos conformaremos de momento con dar esta<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">respuesta a esta primera «maldad» de la objeción. El segundo flanco donde<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la objeción ataca será la idea que trataremos de desmontar llevando<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la cuestión al terreno de la inteligibilidad de las faltas y los juicios morales,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">siempre teniendo como referencia y asumiendo como válido el modelo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hermenéutico de la identidad personal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">2. Instrumental: el entramado de la vida humana<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Es muy evidente, en un sentido muy intuitivo, que disponemos de una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">autocomprensión en términos de seres biográficos. Una vida humana<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es una vida que se puede narrar, una vida que tiene un argumento o una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">trama existencial. Quizá sea éste uno de los pocos universales culturales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se puedan señalar: en todas las culturas los seres humanos se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">conciben a sí mismos como sujetos de una trama argumental, por lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la identidad de los seres humanos goza de una peculiaridad que la diferencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del tipo de identidad de las cosas. Mientras que la identidad de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cosas podríamos decir que es sustancial, cerrada, la identidad biográfica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o narrativa es una identidad abierta, no objetiva en el sentido de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que no es la de un objeto, sino que es una identidad hermenéutica, una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">identidad susceptible de interpretación y de reinterpretación. Cierto es<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que es evidente que no podemos cambiar las cosas que nos han acaecido,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pero con cierta facilidad podemos siempre volver al pasado para extraer<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nuevos significados de él y adquirir nuevos compromisos con nosotros<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mismos hacia el futuro, diferentes en función de cómo interpretemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pasado. En suma, la identidad de un sujeto es constitutivamente histórica,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tiene historia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Nos encontramos, pues, con una peculiaridad de todo aquello a lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">le es constitutivo un proceso histórico : el desarrollo y construcción de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una identidad de este tipo, que se va trabando en interna relación con el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tiempo y con los sucesos que acaecen tanto como con las interpretaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que van surgiendo, presenta una, por así decir, textura dialéctica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Dicha dialéctica se establece entre las determinaciones que van siendo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">asentadas en el tiempo y la libertad propia de la historia personal, o lo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que es lo mismo, entre el sedimento de los acontecimientos, la «pasta»<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">histórica, y el conjunto probablemente infinito de posibles interpretaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que definirá (o, mejor dicho, indefinirá) un rango de modificaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en el curso del desarrollo biográfico y el peso y la forma en que cada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">combinación de ingredientes de dicha pasta determinarán el paso por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el futuro. No está de más hacer hincapié en la idea de apertura. La importancia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la interpretación se pone de manifiesto, por ejemplo, en la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">situación psicológica y emocional del arrepentimiento. Por un lado tenemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lo irremediable de haber hecho o dicho algo en un momento previo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al actual, el objeto o «contenido» de lo que nos arrepentimos ; en el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entramado biográfico o existencial el arrepentimiento se situaría en el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vértice de dos perspectivas, al tiempo que puede ser objeto o «conteni-</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">do» de otra situación psicológica. Las dos perspectivas a las que me refiero<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tienen para empezar una dimensión temporal, como la tiene sin duda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todo lo referente a una realidad histórica, cada una de ellas dirigida<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en un sentido opuesto: arrepentirse supone una mirada pesarosa al pasado,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vivida y materializada en emoción en el deseo de no haber hecho<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lo hecho o no haber dicho lo dicho; por otro lado, supone una mirada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comprometida al futuro por lo que tiene de «autorreproche»: si esto que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">he hecho me hace sentir mal sé ahora que debo evitar hacerlo en las ocasiones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se me planteen en el futuro.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Como objeto, el arrepentimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede sin lugar a dudas convertirse en el contenido intencional del deseo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de no sentirse arrepentido; y aquí podemos repetir el esquema con<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la emoción, disposición o talante que queramos: la perspectiva hacia el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pasado, por ejemplo, podría consistir aquí en el deseo o el convencimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la necesidad de alejar el arrepentimiento de sí, la perspectiva hacia el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">futuro podría ser la decisión de ser emocionalmente más fuerte con<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">respecto a las propias acciones. En suma, puedes interpretar ese arrepentimiento como nefasto para ti y querer ser alguien que no se arrepiente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de lo que hace. Queda, por tanto, la cuestión de la reinterpretación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la propia historia, de la propia biografía. Que los hechos de nuestra<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vida son susceptibles de interpretación por parte de uno mismo es algo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que daré por sentado, aunque también hay que dar entonces por sentado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que la interpretación que uno puede darse a sí mismo no es la única<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que le cabe a esa persona darse, sino que el modo como interpreta,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">si bien está como el resto de los hechos de su vida, engarzado en el hilo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">biográfico, es igual de contingente, el espacio de interpretación está<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">igual de abierto que el espacio de actuación o desarrollo de su vida. Que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tal interpretación se encuentra en relación interna con los acontecimientos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">siguientes (no con todos necesariamente, no de la misma forma todos,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo nos hace falta que podamos concederle un peso) es algo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nos lo exige la comprensión o el prejuicio de qué es una vida humana,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de qué es una persona. Lo que vas haciendo te va definiendo tanto como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">te va definiendo el cómo vas interpretando lo que vas haciendo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Supongo que con este dibujo queda suficientemente esbozado el planteamiento que debe relacionar las ideas de voluntad, interpretación e<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">identidad biográfica. La interpretación no se pliega a las exigencias deterministas de lo que ha sucedido (es decir, los hechos no determinan suficientemente su interpretación) porque es casi imposible pensar que no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hay al menos varias posibles a nuestra disposición : los modos posibles<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de comprender lo que hemos hecho o no ha sucedido se nos dan por</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">anticipado porque estamos en permanente contacto con opiniones, gestos,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hábitos, que confluyen en el tejido social y en los que se aloja intrínsecamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la posibilidad de erigirse en norma y criterio para el que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los considera, los sufre o sencillamente los tiene alrededor. Por decirlo de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">otra manera, toda conducta puede ser un arquetipo, no hay diferencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre una regla y las ocurrencias de dicha regla. Ahora bien, y esto es lo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que importa en este punto: siempre que entendamos que es libre quien<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede asimilar razones a su conducta, y dado que ningún conjunto de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hechos implica necesariamente una determinada interpretación, podemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">afirmar que se es libre tanto como para ser lo que no se es porque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la interpretación incide en el curso de la propia vida. Si escribir es reescribir,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">escribir la historia personal es reescribirla.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Estas son las claves del modelo narrativo de la identidad personal, que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por cierto tiene gran arraigo en nuestras intuiciones sobre la vida humana,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en lo que sabemos de nosotros mismos y de los otros como seres<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">humanos, en tanto que individuos, pero también en tanto que sociedad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cultural:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La formación pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cultura, y designa, en primer lugar, el modo específicamente humano de dar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. [...] Realmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la victoria de la palabra Bildung sobre la de Form no es casual, pues en Bildung<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">está contenido «imagen» (Bild). El concepto de forma retrocede frente a la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">misteriosa duplicidad con la que Bild acoge simultáneamente «imagen imitada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">» y «modelo por imitar» (Nachbild y Vorbild). [...] El hombre se caracteriza<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por la ruptura con lo inmediato y natural que le es propia en virtud del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lado espiritual y racional de su esencia. (Gadamer, 1996: p. 38)</span><span style="font-size: 8pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">3<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 8pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Hay que tener presente que la formación, tal y como se plantea aquí,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no es algo que se elige: no es posible entender la vida humana al margen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de esta idea. De hecho, y aunque en ocasiones los educadores puedan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pensar lo contrario, es el propio sujeto quien más empeño pone en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">internalizar y desarrollar conductualmente las pautas y criterios con los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que convive y selecciona, dada la mucha evidencia aportada por tres<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las grandes necesidades del ser humano: la necesidad de aprobación,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la de encontrar y retener un sentimiento de pertenencia, y la de la afirmación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de sí a través de la identificación con un grupo social, unos modelos,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">etc. Así pues, por todo lo dicho, podemos afirmar cuáles son las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">condiciones de inteligibilidad de la Bildung, del modelo narrativo de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">identidad:</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">• cierta facticidad (dotación genética, facultades biológicas, determinantes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ambientales, azar vital, contexto histórico-social, etc.);<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">• existencia en el entorno de criterios de conducta e ideológicos, y accesibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cognitiva y formativa a ellos;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">• necesidad de querer ajustar el propio comportamiento a varios de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esos criterios;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">•efectividad de la voluntad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Las tres primeras condiciones son, en mi opinión, incontrovertibles.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Pero, ¿qué ocurre si negamos la condición de la efectividad de la voluntad?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">3. Estrategia: los nudos de la libertad (faltas y juicios)<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Los juicios morales son una práctica muy habitual en nuestras vidas,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tanto como las faltas morales, los actos moralmente sancionable. Si analizamos el juego de lenguaje en el que se inserta la emisión de los juicios<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">morales podemos apreciar un doble rol: por una parte, al emitir el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">juicio moral estamos valorando una acción, es decir, describiendo el valor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">moral que le asignamos; por otra parte, estamos expresando el deseo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de que un acto que hemos calificado de moralmente reprobable no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vuelva a producirse. Cuando emitimos un juicio moral sobre una acción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">estamos realizando una proferencia que tiene un alcance hacia el pasado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(lamentamos que haya ocurrido, expresamos nuestra repulsa a que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se haya dado) pero también hacia el futuro: expresamos nuestro deseo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de que no vuelva a repetirse y para ello contribuimos a proporcionar el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acceso a la norma de conducta que nos parece apropiada en este caso.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Esta dualidad de funciones encuentra una clarificadora analogía en el juego<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la evaluación, cuya función también es doble: registrar el nivel<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de calidad actual de lo evaluado y propiciar y/o demandar una mejora<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">futura. Es por eso por lo que en mi opinión se encuentran gramaticalmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">emparentados, por centrarnos en el campo semántico del juicio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">moral negativo, los siguientes juegos: juzgar, evaluar, calificar, valorar,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="PT-BR">culpar, atribuir, responsabilizar, censurar, criticar, reprochar, recriminar,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">reprender, regañar, corregir, instruir, enmendar, reparar, mejorar...- denunciar para evitar, ...) De hecho podría considerarse un deber moral el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">visibilizar las faltas morales, algo que viene reforzado por el hecho de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que la ocultación de un acto moral sancionable es en sí misma sancio-</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nable. Pero mi tesis es quizá más fuerte de lo que en un principio cabe suponer:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre ambas funciones no existe meramente una relación instrumental<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(juzgar una acción para corregir una conducta –el juicio moral como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">técnica educativa o de formación), sino que la relación entre ambas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es constitutiva: expresar un juicio moral negativo acerca de una acción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es, eo ipso, expresar el deseo de que en un futuro dicha acción no vuelva<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a repetirse, deseo que se ajusta a determinados requerimientos axiológicos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y que por tanto pretende resultar vinculante. Prueba de ello es que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la aparición en escena de los juicios morales modifica sustancialmente las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">condiciones en que se juzgarán acciones similares posteriores, sean del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mismo agente cuando es él quien reitera la acción (y en este caso es un<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">agravante repetir la mala acción cuando –o más bien porque– ya anteriormente fue reprendido), sean de otros agentes pero que tuvieron de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">alguna manera acceso a dicha reprimenda. Los juicios morales inciden en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la historia moral de los agentes, tienen una efectividad clara en el tiempo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Existe una evidencia importante para poder afirmar esto: reincidir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en una falta no es ni de lejos lo mismo que reincidir en una falta después<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de un reproche. El reproche aporta el canal de acceso al criterio de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">conducta deseable, de modo que la segunda vez que se falta a la norma<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">conlleva un agravante no por repetición sino más bien por haber faltado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al adquirido compromiso que supone el haber tenido acceso a la norma,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">toda exposición de la cual es ya vinculante. (Podemos reconocer que el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">individuo en tanto que social conoce las normas, sabe qué debe hacer y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por tanto qué se espera de él ; lo que se espera de él se ajusta a lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede dar; y el grado de comprensión o de conciencia que tiene un sujeto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acerca de qué debe hacer y qué se espera de él va en función de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sensibilidad de que dispone para reconocer normas que le son aplicables,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pero también de que haya tenido acceso a ellas.) Además, el hecho de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que los juicios morales negativos se hagan acompañar de ingredientes desagradables demuestra que con la misma proferencia del juicio moral negativo se intenta inculcar sentimientos desagradables como recurso condicionante para la próxima ocasión. Un juicio moral, por tanto, no sólo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">registra el valor moral de una acción, sino que contribuye en mayor o menor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">medida a la no aparición de ciertas acciones.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">También las faltas morales presentan una peculiaridad histórica: una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">falta moral es lo que es en virtud no sólo de cuál ha sido la acción realizada,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sino también de quién la ha realizado, en qué momento de su vida,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y en qué momento de la historia de la sociedad de ese agente. Esto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es a lo que llamo el carácter curricular de las faltas morales, para el</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que tiene una relevancia crucial el bagaje formativo del agente y de su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contexto social. Las faltas morales de una persona no se suceden simplemente, sino que se acumulan (y esto es una característica intrínseca<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las faltas morales): que entre ellas hay una relación histórica es interno<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la propia idea de moralidad. La relación, además, que existe<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre un sujeto y su historia es interna, esto es, la relación que existe<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre una falta moral y la historia o el currículo moral de ese agente en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">concreto es interna. ¿Por qué? Porque una falta moral es un hecho normativo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">quiero decir, es lo que es en virtud de una evaluación, que precisa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por tanto de, al menos, unos criterios sociales, históricos y biográficos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para ser determinada como tal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">El hecho de que el juicio moral como práctica social habitual lleve<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">implícita la demanda de que no tenga que volver a aparecer (función educadora del reproche moral: «No te lo quiero volver a repetir») demuestra<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que en la metafísica inserta en el lenguaje se encuentra la aspiración<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de que aquello que se reprocha puede ser evitado, el agente moral que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ha cometido una falta es reprendido sólo porque en el sentido del lenguaje<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(esta expresión la tomo de Freud) está inserta la creencia de que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dicho agente puede actuar de otro modo en el futuro y de que la ocurrencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del juicio moral contribuirá a que así sea. Emitir un juicio moral<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es al mismo tiempo evaluar una acción pasada, expresar el deseo de que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no vuelva a ocurrir en el futuro y contribuir a que no vuelva a ocurrir.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Todo esto, este juego de lenguaje, no tiene sentido si no se admite la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">preponderancia que se le supone en acciones futuras. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Pues bien, si esto es así, ¿podríamos seguir admitiendo esta historicidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las faltas morales y de los juicios al tiempo que negamos la efectividad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la voluntad de los sujetos? Si miramos la vida humana tenemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que aceptar ideas como la de crecer, formarse, mejorar, aprender,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cambiar... Y todas estas dependen de cómo uno se cuenta su vida y se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">piensa a sí mismo, pero también de lo que el sujeto quiera o no hacer. El<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ejemplo más claro de esto es la posibilidad de la autoinstrucción: todo lo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que necesita una persona para mejorar una técnica en la que ha sido iniciado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es saber cuál es el horizonte normativo al que debe aproximarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su trabajo. La misma persona que hace algo puede inducir los cambios<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">necesarios para mejorar lo que hace y cómo lo hace. Por si esto fuera poco,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">deberíamos considerar los propios requerimientos morales presentes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en las prácticas educativas: hay una diferencia moral muy relevante<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre educar, tal y como se hace en una escuela, y programar al modo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de una secta. Proporcionar el acceso a las normas también puede ser ob-</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">jeto de evaluación moral en función de si el modo de hacerlo contempla<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o no la voluntad del agente: por eso no es lo mismo un reproche que una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lobotomía. Así pues, si negamos que se dé la condición de la efectividad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la voluntad, nuestra manera de entender los juicios morales en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parte como una contribución a los actos que se produzcan en el futuro,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y las faltas morales en tanto que elementos de un curriculum moral, no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pueden sostenerse a menos que dejemos de encontrar reprobables ciertas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">prácticas que pretenden modificar la conducta de otros agentes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">4. Hilos<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Me gustaría advertir que esta manera histórica de entender los actos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las personas funciona también en otro ámbito práctico: el del arte.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Cuando nos enfrentamos a la idea de autoría artística tenemos bien presente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todas las determinaciones psicológicas, vitales, sociales, históricas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y artísticas de aquellos que producen una obra literaria o artística. Sin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">embargo, nunca «eximimos» de reconocimiento a un autor por ello: más<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">bien tenemos la idea, quizá no muy consciente, de que muchas otras personas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">han vivido circunstancias similares y sólo aquella a quien tenemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por un gran literato o artista ha respondido con la calidad de sus obras.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">¿Por qué, por ejemplo, conociendo con tanta precisión los motivos y causas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la producción literaria de Kafka no decimos: «En realidad no podemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">atribuirle a Kafka la «responsabilidad» de sus obras, porque no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dependía en última instancia de él tener esos estados psicológicos, esas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">creencias, esos deseos...»? Si podemos sostener la objeción del regreso<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al infinito para la autoría y responsabilidad morales, no deberíamos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">encontrar extraña esta afirmación; pero el caso es que no podemos sostenerla<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con naturalidad. En realidad no creo que haya que preguntarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por qué no podemos afirmar esto, sino más bien por qué insistimos en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dar a las determinaciones psicológicas y vitales tanto peso en la autoría<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de nuestros actos como para llegar a afirmar que no somos moralmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">responsables de ellos. La autoría artística no nos resulta problemática;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por decirlo así, no tiene costes vitales. En lo que respecta a la producción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">artística no hay un tránsito natural, o mejor dicho, cómodo, entre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el comprender (en tanto que reconocer las causas y motivaciones del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">agente) y el justificar (en tanto que descargar de responsabilidad al agente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las acciones que «materialmente» ejecuta). Ese tránsito sin embargo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sí aparece en las cuestiones morales: donde estamos expuestos a</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la experiencia de haber causado daño, a la culpa. Luego es perfectamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">razonable que con el deseo de no encontrarnos frente a un sentimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tan devastador como la culpa empleemos la estrategia de confundir los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">antecedentes con las causas últimas. A falta de razones por las que los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que cuestionan la agencia no hacen lo propio con la autoría, diré que la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fuente del escepticismo de la libertad de la voluntad, el determinismo y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todas las objeciones que produce, son una derivación teórica de la debilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">humana ante la culpa, del miedo a la libertad, a ser responsables<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de nuestros actos, a la irreversibilidad del tiempo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Una última consideración. El compatibilismo, tomado seriamente,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">debe abocar a una versión deflacionista de la noción de libertad, es decir,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aquella que no necesita elementos metafísicos para caracterizarla. La<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">incomodidad de dicha versión deflacionista estriba en que parece emborronar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la preciadísima diferencia cualitativa entre los seres humanos y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los animales. Ahora bien, lo que me parece relevante aquí no es si nuestra<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">noción de libertad nos permite o no diferenciarnos cualitativamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los animales, sino si aquello precisamente que nos diferencia de los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">animales es en realidad parte de lo que entendemos por libertad. Mi idea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es que no toda criatura que tiene una historia de formación es libre, sino<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo aquellas en las que la autoconciencia es un elemento relevante<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del desarrollo de dicha historia; pero esto es algo que necesitará mucho<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">más tiempo para poder ser justificado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">G</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ADAMER</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, (1996): </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Verdad y método I</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Salamanca, Sígueme.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">L</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">OCKE</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ensayo sobre el entendimiento humano</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">M</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">OYA</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, C. (1997) «Libertad y responsabilidad moral» en C</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ORBÍ </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y M</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">OYA </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(eds.)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ensayos sobre libertad y necesidad </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Valencia, Pre-Textos/Dept. Metafísica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">V</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ICENT</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, M. (2002): «El vacío», </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">El País</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Notas<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">1. Este trabajo ha podido realizarse gracias a una beca de investigación «Cinc<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Segles» concedida por la Universidad de Valencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2. No hay que olvidar que el arrepentimiento y el propósito de enmienda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">están tan ligados que la presencia o no de este compromiso puede hacernos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cuestionar la sinceridad del arrepentimiento, esto es, la autenticidad del sentimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del que se hace gala.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">3. Solamente como apunte diré que quizá el tratamiento más importante de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esta vertiente subjetiva que yo quiero abordar es la de Dilthey, que puso orden<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en los orígenes de la hermenéutica. Curiosamente, esta noción está recogida<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por John McDowell en </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Mind and World</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, obra en la que se tematiza como «la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">segunda naturaleza».<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-45494400454582204442007-10-11T05:07:00.000-07:002007-10-11T05:08:04.134-07:00El pluralismo como ideología del consumo masivo<p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 16pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">L</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">LUÍS </span></b><b><span style="font-size: 16pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">P</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">LA </span></b><b><span style="font-size: 16pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">V</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">ARGAS<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Universitat de Barcelona<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><a href="mailto:plaluis@hotmail.com">plaluis@hotmail.com</a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Introducción<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La concepción actual del pluralismo en Occidente goza de un reconocimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">amplio e indisputable gracias a que reposa, como figura ideológica,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sobre la estructura de la sociedad de consumo. Puede argumentarse,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por tanto, que las características expresiones ético-políticas del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralismo responden a una actitud de fondo que exalta, a partir de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">segunda mitad del siglo XX, la pluralidad de objetos de consumo que la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dinámica de un capitalismo en fase monopolista genera de forma constante<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y creciente. En este sentido, nos parece que la bondad que la sociedad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de consumo encuentra, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">prima facie</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, en la pluralidad de objetos y,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en segundo término, en la de gustos, estilos de vida, opiniones e ideas,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no puede ser disociada de la tan en boga actitud teórica que hace de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralidad en sí un valor. En relación con la sociedad de consumo, procuraremos mostrar que su defensa del pluralismo se revela como una estrategia de ocultación de una pleitesía aún más fundamental: la que rinde<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al valor de la rentabilidad; en cambio, respecto a la actitud pluralista,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">intentaremos mostrar sus raíces filosóficas contemporáneas y su declive<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actual en la forma de una mera acreditación del subjetivismo. En la primera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sección de este trabajo, pretendemos hacer ver que la idea contemporánea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de pluralismo surgió en el contexto de la crítica a la Ilustración,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">teniendo en Nietzsche un portavoz eminente. En la segunda sección, pretendemos explicar en qué consiste básicamente la experiencia de la pluralidad en la era del consumo masivo y el modo en que el pluralismo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se deriva de ella y la justifica acaba reduciéndose a un subjetivismo de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">corto alcance. Estas dos secciones constituirían la primera parte del estudio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En la tercera sección, en cambio, exponemos las reflexiones de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Peter L. Berger y Thomas Luckmann en relación con el pluralismo. Por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">último, en la cuarta, las discutimos apoyándonos, no sólo en nuestras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aportaciones anteriores, sino también en las del sociólogo polaco Zygmunt<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Bauman. Estas dos secciones pueden ser consideradas como la segunda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parte del estudio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">1. Ilustración y pluralismo<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La filosofía de la Ilustración tuvo en términos generales una pretensión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">antipluralista similar a la mantenida por filosofías anteriores, como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el Racionalismo, o por concepciones críticas posteriores, como el idealismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hegeliano o el materialismo histórico de Marx.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">1 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Pese a que la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ilustración propuso un modelo de racionalidad aparentemente más abierto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que el cartesiano y destacó la relevancia de otras instancias de conocimiento,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como los sentimientos, su epistemología se constituyó sobre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la base de un referente poderoso: los resultados exitosos que la aplicación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del método experimental había logrado en el terreno de la comprensión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del mundo por parte de la ciencia. El sistema de la naturaleza,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tal como aparece descrito en Holbach o Newton, contempla la posibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de que la razón humana no alcance un entendimiento pormenorizado de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todas las series de los fenómenos, pero establece </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">a priori </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su comprensibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por parte de ella: podrán ocurrir sucesos inesperados, pero no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sucesos que contradigan las exigencias más generales impuestas por la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">razón. Kant ofreció en la </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Crítica de la razón pura </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la justificación filosófica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de este modelo mediante la fundamentación de un sujeto transcendental<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">capaz de un conocimiento verdadero y justificado y, en cuya aspiración,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">había de dominar y acabar trascendiendo necesariamente la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralidad caótica de sensaciones que se le presentase en la experiencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La regulación de la pluralidad y su postergación subsiguiente en la fuente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">misma del conocimiento, que es la experiencia sometida a las formas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">puras </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la sensibilidad, determina su ausencia en el resto del proceso<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cognitivo. En consecuencia, para Kant, no resultaba posible articular<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un enfrentamiento de la razón con la pluralidad de la experiencia, en el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cual ésta quedara preservada en su misma naturaleza, a no ser que fuese<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a cambio de la extinción de todo conocimiento válido. El espíritu de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">este razonamiento no puede dejar de observarse en los textos que Kant<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dedica a la idea de progreso dentro del campo, que él mismo inaugura,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la filosofía de la historia. Por ejemplo, la idea de que será precisamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el antagonismo entre los sujetos -la insociable sociabilidad- el que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">conduzca a la instauración de un orden legal, al mismo tiempo superador<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y conciliador de aquéllos, en el que la máxima libertad se halla delimitada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por un poder irresistible.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">guarda un paralelismo evidente con<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la tesis central de la estética transcendental según la cual la pluralidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las sensaciones, incluidas sus propias incoherencias, acabará siendo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">doblegada por el primer orden de inteligibilidad que introducen el espa-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cio y el tiempo entendidos como formas </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">a priori </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la sensibilidad. Por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consiguiente, la racionalidad ilustrada, tal como se expresa en su pensador<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">más clásico, viene a sostener que tanto el ideal epistemológico como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la aspiración de un ordenamiento social justo han de regirse por el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mismo esquema paralelo de avasallamiento y disolución de la pluralidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En contra de su asumido pluralismo, la comunidad intelectual y la sensibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">social actuales parecen coincidir en general sobre la acusación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de que este marco de reflexión ilustrado estaba abonado al ejercicio de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un despotismo inaceptable: el de no reconocer la diversidad. En respuesta,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se ha pasado con suma rapidez de la constatación de la pluralidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la admisión de su irreductibilidad y, de ahí, a la glorificación implícita<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la misma que el concepto de pluralismo acarrea actualmente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Y es por ello que hoy, cuando la condena a la proliferación de los </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">ismos<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ha devenido obsoleta por constituir una ideología más, sólo que reactiva,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre el bosque petrificado de tantas otras, la cultura política actual<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aún conserva, empeñándose en despojarlo de todo vestigio ideológico,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su propio </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">ismo</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">; uno que, en coherencia con el escenario, no refiere a opción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">teórica alguna, sino que se limita a expresar a un tiempo la efervescencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de todas las opciones y su disolución total. Desde la perspectiva<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de un mundo globalizado, la pluralidad es, junto a su contraimagen,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la tendencia a la homogeneización, un fenómeno incontestable.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Precisamente por ello, a su defensa le acecha siempre el peligro de convertirse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en una vulgaridad filosófica si se asimila al aval irreflexivo de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cualquier opción ideológica, sea ésta política o moral, epistemológica u<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ontológica, y de tal reproche no se escapa a pesar de que establezca la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">restricción, escasamente consoladora, de que esa protección no se extiende<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a aquellas opciones que pretendan socavar o negar el propio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralismo que las ha posibilitado. El hastío que se incorpora en esta descripción sugiere que la idea de pluralismo alberga algo profundamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">insatisfactorio para la racionalidad derivada de la Ilustración. No en vano<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la mundanización necesaria de la política, su apertura a las </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">doxae </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">bajo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la forma hipócrita del sondeo de opinión, su conversión temprana de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mecanismo rector orientado a fines a órgano de gestión de los conflictos,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su devaluación a la forma de una escenificación en los medios de comunicación, se ha realizado en paralelo con el desasimiento de toda idea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de fundamentación trascendental en el ámbito de la filosofía. Ésta, en su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">repliegue, ha unido a la consciencia del fracaso, expresada en el recorte<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de sus aspiraciones emancipatorias, la obligación pesarosa de rendir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cuentas de la multiplicidad. De este modo, la tarea que, desde Parménides<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hasta Kant, había configurado el objetivo legítimo de la </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">episteme</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">: reducir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el caos fenoménico a una unidad subyacente que no sólo lo explica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sino que además lo diluye, proyectándonos así a la verdad del objeto,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">habría acabado por semejar hoy un paradójico ejercicio de intolerantes,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los cuales susurrarían ladinamente palabras de liberación para disimular<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entretanto la imposición de su propia perspectiva. En ese sentido, la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actual coincidencia en el mismo coro de intelectuales prestigiosos y adolescentes que se inician en la lectura de ensayos confirma la amalgama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de una época empeñada paradójicamente en dar la razón a Nietzsche, el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cual ya advirtió de que la verdad no sólo no nos libera, sino que mutila<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nuestra consciencia al sustituir las viejas formas de sometimiento por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">otra cuya eficacia precisamente consiste en disipar toda sospecha de que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se pueda ser un esclavo, ya que, naturalmente, toda discusión posible ha<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de extinguirse frente al reconocimiento de la verdad. Ahora, el descenso<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del pedestal, la huida del fondo del escenario, se realiza a cambio de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que el pensamiento filosófico procure orientarse en lo que hasta ayer promovía<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">toda desorientación: lo múltiple debe ser pensado en su multiplicidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sin que pueda abrigarse la esperanza, como en Kant, de un posible<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">enlace general, el cual, como brújula, oriente hacia lo universal. Por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esta razón, aquellos que, hallándose todo lo que resulta posible al margen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las alternativas deconstructivas, afrontan los nuevos retos intelectuales,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">han de acompañar el gesto analítico con un secreto disgusto o<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una indisimulada desazón, porque todas las formas de pluralismo: el pluralismo democrático, el relativismo ético, el pluralismo epistemológico,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la multiculturalidad, etc... plantean a la filosofía de cuño ilustrado un desafío<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de flexibilización tal que o bien ésta se desarrolla desde la crispación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o bien acaba refugiándose en el silencio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En cualquier caso, que aquel digno esfuerzo por obtener una visión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comprensiva del sujeto y el mundo, cuyo correlato práctico no debía<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ser otro que el logro de la libertad desde la razón, sea cuestionado hoy<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en día, revela hasta qué punto la atención desmesurada a lo inmediato,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actual e instantáneo, en suma: la vigilancia de lo plural, ha sobrecargado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con otros y nuevos grilletes la andadura de los hombres. En este sentido,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aquella sugerencia de Rousseau según la cual el esclavo genuino no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es el que arrastra las cadenas sino aquel que se ha acostumbrado a ellas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">adquiere así una actualidad que, sin embargo, no es reconocida. Cualquier<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mirada superficial en el presente, igual que en el pasado, no hace más<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que poner en plano de igualdad desgraciada a todos aquellos que andan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con cadenas, mientras que una visión más reflexiva sólo se justifi-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ca en la medida de que se conecta con la subjetividad de aquel que las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acarrea. Pues bien, nos parece que es sólo en la esfera de este encuentro,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en el dominio de esta empatía, en la relación entre estas dos experiencias<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de racionalidad, que puede accederse a un momento de verdad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y distinguirse al sometido del liberado, al hábito del monje. Y pensamos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que, análogamente, cabría hacer una reflexión similar en relación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con aquello que presupone todo pluralismo; esto es, debería poder distinguirse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la pluralidad sometida a nuestro propio sistema de valores, y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que, por conocida, resulta predecible y tranquilizadora, de aquella otra<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no vinculada a nuestra circunstancia cultural y que, por desconocida y </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">libre</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">produce inquietud e incluso rechazo. Sucede frecuentemente que,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">habituados a la pluralidad de las sociedades occidentales modernas, pretendemos abordar, por medio de esta experiencia familiar, el carácter indómito<span style=""> </span>de la otra pluralidad, la que, procediendo de coordenadas culturales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">distintas</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, nos sorprende en el orden de las ideas y en el de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">prácticas. Sugerimos, pues, analizar por separado dos pluralidades: una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">externa </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a las sociedades occidentales, vinculada ostensiblemente a la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dispersión cultural global, y otra </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">interna </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a las mismas, alimentada por la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">explosión contemporánea de las fuentes legítimas de opinión sobre la base<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del consumo masivo y cuyo caso límite y, por ello, ridículo, hace referencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la inconmensurabilidad de las representaciones subjetivas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">individuales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Esta burda ficción, por cierto, se desliza hoy tanto en el discurso de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todo intelectual que hace de la diferencia un valor (en último término, a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">menudo, contradictoriamente, el único valor) como en la intervención insegura<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del quinceañero en el debate escolar cuando formula su inconsciente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dogma de fe: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">todos somos diferentes, todos pensamos de forma<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">diferente</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">. No obstante, a despecho del sabio cuyo radicalismo no es incompatible con su apego institucional, un cierto sentido de verdad reluce<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un instante en el caso del alumno. Su inseguridad no denota timidez;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por el contrario: es la expresión de una primera perplejidad acerca del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dogma una vez se ha visto obligado a defenderlo en público. En la medida<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que la pluralidad, indistinta, sólo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">plural</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, obtiene, por su mera enunciación,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una defensa implícita e indiscriminada, está incorporando una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">semilla de opresión bajo la máscara opuesta, luminosa, de ser un reconocimiento de los hombres </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">en su diversidad</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">; pero este antifaz, que parece<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dotar al pluralismo de una fuerza moral arrolladora, sólo denota una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">insuficiencia teórica, ésta sí, intolerable. De aquí que, mediante la denuncia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de esta incomprensión, pueda justificarse todavía un sentido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mínimamente ilustrado de crítica filosófica que también restituya, aunque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sea como lejano destello, parte de su viejas aspiraciones morales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En el siglo XX se institucionalizó una interpretación de la obra de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Nietzsche en la que se le destacaba como el autor que, quizás a su pesar,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">había socavado el proyecto ilustrado de manera más radical y demoledora.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Se sugería explícita o implícitamente que tal lectura de Nietzsche<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–unida tal vez a la de Heidegger y Freud- habría de conducir por caminos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aún por trazar a una filosofía definitivamente postilustrada, dado que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">estos autores aún podían reconocerse como críticos de la Ilustración. Sin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entrar a valorar esta tesis, parece que sí puede defenderse que Nietzsche<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contribuyó a extender la idea y plausibilidad de un determinado pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dentro de la filosofía contemporánea y, debido a que continúa siendo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un autor relativamente popular, esta influencia alcanzó a impregnar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">amplias capas de la población europea, si bien lo hizo mediante la paradoja<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de ir contra el pluralismo incipiente de la sociedad de su tiempo a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">través de una filosofía que hace del pluralismo valorativo el motivo básico<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de su reflexión. En un pasaje de sus </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Fragmentos Póstumos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, por ejemplo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">podemos leer: «El progresivo embrutecimiento del espíritu europeo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una torpe rigidez que se oye encomiar como rectitud o espíritu científico:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">éstos son los efectos del espíritu democrático de la época y de su ambiente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">húmedo; y más concretamente, es el efecto de la lectura de periódicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Se quiere comodidad o embriaguez cuando se lee. La mayor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parte de lo que se lee es periódico o estilo periodístico. [...] Pero hay<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">algo detrás de lo que se dice y se piensa, que habla en los libros más<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de lo que en ellos se dice. La libertad de la prensa mata el estilo y, por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">último, el espíritu: esto ya lo sabía Galiani hace cien años. La ‘libertad de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pensamiento’ acaba con el pensador.»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">3 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Justamente por haber percibido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con claridad el vínculo entre pluralismo y diferenciación social, característico<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la contemporaneidad, Nietzsche puede permitirse la descalificación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de una época que le desagrada profundamente atacando aquellos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ideales de la Ilustración radical que la reflejarían en lo mejor: la ley como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">recipiente de la racionalidad, la democracia incipiente, el socialismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la deseada libertad de prensa. A veces, pese a su indisimulado aristocratismo, parece reparar en que el escenario le ofrece una oportunidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">inesperada a su propia filosofía, por desarticulada que ésta sea: «La ventaja<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de estos tiempos: ‘Nada es verdad, todo es lícito.’».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">4<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ciertamente, ¿en qué otro contexto más que en </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">estos tiempos </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hubiera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sido posible dar cabida a una reflexión tan peculiar como ésta en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la cual la asistematicidad deliberada, la insistencia en las valoraciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como pilares de las creencias, la preferencia por la interpretación y su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">inagotabilidad, el perspectivismo defendido como aporética teoría del conocimiento y la declaración de la apariencia como la única realidad accesible,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acaban por constituirse, en contra de su intención manifiesta, en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">topoi </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">filosóficos a la altura de la afirmación cartesiana del </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">cogito </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o la distinción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">kantiana entre fenómeno y nóumeno? Nietzsche se vio obligado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consecuentemente a denunciar aquello de lo que su filosofía es síntoma:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la estructura aforística de sus escritos, salvaguardada por un lenguaje<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">grandioso, reproduce el vaivén y la fugacidad de las opiniones, la misma<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fisura en la consciencia filosófica europea que él cree detectar en el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">surgimiento de las masas sometidas a una incipiente instrucción generalizada,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">gracias a la cual pueden acceder a la lectura de los periódicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Pero el hecho de negarse a justificar este mundo -nótese: por haber abrazado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una opción valorativa, ligada a una imagen mítica del pasado homérico,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entre otras igualmente legítimas- no impide que esa toma de posición<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no exprese ya el mundo plural que, con todo, desea rechazarse.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Porque siempre podrá pensarse que si le restamos al aforismo su agudeza<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y riqueza léxica queda devaluado automáticamente a la simple<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">expresión de un estado de ánimo contingente, es decir, a una opinión.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por otro lado, cuando se elogia la audacia de la asistematicidad de su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">proyecto filosófico, que incorpora la voluntad deliberada -transmutada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">paradójicamente en devoción- de destruir, no sólo el carácter sistemático<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del propio pensamiento, sino incluso el del ajeno, ello siempre parece<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">revelar su sentido profundo en relación con el discurso filosófico anterior,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sin que parezca que quepa mencionar el anclaje, casual o no, de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">este atrevimiento filosófico en la pluralidad ideológica del entorno social<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">decimonónico, donde explotan tendencias nacionalistas, obreristas,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">anarquistas y reaccionarias de caracteres muy diversos. También se presenta<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pluralismo, en una nueva coincidencia, en este caso con el perspectivismo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como el reinado irrestricto de la pluralidad de las interpretaciones,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">versiones </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acerca de la realidad, bajo una doble exigencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que Nietzsche habría suscrito sin ninguna dificultad: todas las versiones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">son carenciales y no existe la posibilidad de que se den otras más de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">éstas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Sin embargo, aquello que indiscutiblemente salva a Nietzsche de su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">propia acusación es que, en su caso, la libertad de pensamiento no extinguió<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en él ni al pensador ni, por supuesto, al estilista, al orfebre de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la lengua alemana. Con un radicalismo genuino, fue capaz de enfrentar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el sordo mundo moral de un cristianismo europeo decadente a una pro-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">yección de un pasado ajeno, el de la Grecia homérica, con vistas a provocar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una sacudida brutal en conciencias adormecidas por una triple ensoñación:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la de la </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">gran filosofía </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la ciencia positiva, la de la religión cristiana<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la del gregarismo social. En resumen: la admisión de la idea de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que todas las afirmaciones filosóficas o científicas son síntomas de valoraciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">previas adoptadas por aquellos que las enuncian convierte a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Nietzsche en un ejecutor convincente de la epistemología ilustrada y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del monismo moral que la acompañó. El pluralismo actual extrae motivos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">filosóficos de legitimación de esta fuente; pero, al hacerlo así, deriva,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como intentaremos mostrar, hacia el subjetivismo más estéril.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">2. La experiencia de la pluralidad bajo el consumismo<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">¿Cómo son </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">estos tiempos </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en los que –como recordaba Nietzsche–<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todo parece ser lícito? Y, en este sentido, ¿a qué experiencia de la pluralidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">interna a las sociedades desarrolladas modernas acceden principalmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los miembros de las mismas?, ¿de qué modo se elabora filosóficamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esta experiencia?, ¿qué concepto normativo de pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se deriva de tales reflexiones? Con la expectativa de poder responder estas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cuestiones, aunque sea de modo aproximado, proponemos concentrar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la atención en el factor que, a nuestro juicio, caracteriza fundamentalmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a nuestra sociedad: el consumo. Así, pues, sostenemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que, en el interior de las sociedades de Occidente, el único acceso mayoritario<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los individuos a la pluralidad o diversidad se lleva a cabo en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las actividades de consumo de la población. La creencia de que esta pluralidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o diversidad es positiva es lo que convierte al pluralismo actual<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en una ideología del consumo masivo. Para precisar qué queremos decir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con esta tesis y cuáles son sus implicaciones principales, nos será de utilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">realizar primeramente una rápida digresión sobre la tipología de los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralismos sociales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Roberto Rodríguez Guerra, en un artículo breve aunque sustancioso, ha<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">trazado una orientadora clasificación de los tipos de pluralismo operativos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en las sociedades desarrolladas de la actualidad. Caracteriza, en primer<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lugar, al pluralismo posesivo, que, como producto lógico del individualismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">posesivo propio de las democracias liberales, atiende a la presencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">inevitable pero positiva de diversos grupos de interés que, dentro de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">reglas de juego establecidas en el Estado democrático liberal, presionan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todo lo posible para obtener beneficios de la acción gubernamental. En<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">segundo lugar, reconoce la entidad del pluralismo asociativo, conectado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con la emergencia de los nuevos movimientos sociales, los cuales, apartándose<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las reivindicaciones clásicas de los grupos de interés, buscan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ante todo generar una discusión pública en torno a valores como la paz,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la identidad, la solidaridad, la protección del medio ambiente, etc., valores<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a los cuales Inglehart, hace casi treinta años, calificó de postmaterialistas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por último, se señala al pluralismo cultural, el cual se constata principalmente,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aunque no siempre, en los casos de la existencia de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comunidades establecidas fuera de su contexto cultural originario y cuyo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esfuerzo primordial se encuentra en llevar a cabo una lucha por el reconocimiento de sus miembros, no sólo en cuanto individuos privados y sujetos de derechos, sino también, y fundamentalmente, como miembros<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">definidos por su pertenencia a una colectividad determinada.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">5<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ahora bien, al día de hoy, en las sociedades de Occidente, así como en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aquellas más claramente occidentalizadas, creemos que puede hablarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la existencia de un pluralismo anterior a, y configurador de, todos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los mencionados. Sostenemos que el pluralismo genuino, el que subyace<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y predomina socialmente, aparece como una ideología ligada esencialmente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la dinámica mundializada del capital monopolista, el problema<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">principal del cual consiste en poder absorber los enormes excedentes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que él mismo está generando de forma constante y creciente. Un intento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de solución de este problema se puso de manifiesto en la generación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">forzosa de una sociedad de consumo masivo, la cual ya era visible<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">poco después de la Segunda Guerra Mundial (al menos, en los Estados<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Unidos), mientras que, paralelamente, el Estado, implicado en la doble<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tarea de regular y potenciar la actividad económica y legitimar esa función<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mediante gastos sociales, entró en crisis fiscal porque sus gastos superaban<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">inevitablemente sus ingresos. La explosión de las posibilidades<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de consumo unida a la crisis estructural del Estado –sobre la cual se argumentará después la necesidad de su desmantelamiento– convierte a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">toda forma de pluralismo político en una expresión retórica de libertad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ideológica cuya mera formalidad aún resulta más evidente en el momento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se observa una pérdida progresiva de legitimidad de los referentes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">públicos clásicos. El pluralismo existe, sin duda, pero vinculado a opciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">construidas sobre la matriz de significado que aportan los actos de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumo; y es a este pluralismo –el cual, como producto de la modulación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del mercado, se genera desde el ámbito privado para legitimar en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">última instancia a uno y otro– al que denominamos pluralismo del consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o ideología del consumo masivo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En este sentido, supondremos que tanto el pluralismo posesivo como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el asociativo se incluyen como dos formas ideológicas particulares dentro<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de lo que denominamos pluralismo del consumo</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">6 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y que éste, por tanto,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ha de ser distinguido claramente del pluralismo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">libre</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, cultural o </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">externo</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el cual expresa un fenómeno de naturaleza completamente distinta,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">si bien no ha de ocultarse que pueda tener efectos similares a aquél. Una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">razón entre otras para establecer esta distinción de planos consiste en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que, mientras el pluralismo asociado a la pluralidad de objetos de consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no nos ayuda a comprender la pluralidad cultural, en cambio sí que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede ocurrir que la presencia de ésta contribuya a la comprensión y relativización de aquél. Dicho en otros términos: sólo el encuentro y la convivencia con lo realmente </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">ajeno </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a nosotros puede favorecer una comprensión no circunscrita a lo ya sabido, a lo ya esperado, a lo ya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">considerado bueno, correcto, profano o sagrado. Por ejemplo, la aceptación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comprensiva de las diversas formas de emparejamiento que se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dan en una sociedad democrática y liberal como la nuestra no ayuda a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hacer más comprensible en general la institución del matrimonio concertado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">establecida en contextos culturales tan diversos como China, el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Nepal o la India, pues se entiende generalmente que se trata de una imposición arbitraria e intolerable sobre los contrayentes. Pero es evidente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que esta práctica sólo puede reconocerse como un atropello cuando<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se valora, por encima de cualquier otra cosa, la elección libre. En este<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sentido, sólo una cierta mirada </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">antropológica</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, fruto de inmersiones sucesivas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y provechosas en contextos culturales diversos, puede ayudar a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">limar nuestra capacidad de comprensión y tolerancia, que, de otro modo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">encontrará en su propio contexto, si es ilustrado, ciertamente, una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">apertura curiosa hacia lo diferente, pero también, como peligro ineludible,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la cerrazón de una inteligibilidad conformista, trasnochada, circular.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Las modernas sociedades de Occidente han podido hacer cuestión del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralismo cultural mediante debates sociales, políticos o filosóficos porque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se han visto en la obligación de lidiar con los problemas generados<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por la presencia masiva en su seno de grupos culturales y étnicos muy<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">diversos como consecuencia de las dinámicas migratorias inherentes al<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">proceso de globalización. En este escenario, por tanto, el pluralismo cultural<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ya aparece como un fenómeno interno a las sociedades occidentales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ahora bien, como ya hemos dicho, el pluralismo del consumo es interno<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a ellas de un modo en que no lo puede ser el pluralismo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">libre </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cultural. Por consiguiente, la cuestión inmediata es especificar cómo arraiga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la ideología del consumo masivo, en qué dinámicas concretas se ge-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nera y cuáles son sus consecuencias más inmediatas o, retomando la insinuación nietzscheana, gracias a qué modulación especial de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">estos tiempos<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede surgir y aparecer como justificada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La hipótesis que pretendemos defender, en definitiva, consiste en que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pluralismo que se despliega en las sociedades desarrolladas contemporáneas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tiene como sus fuentes primordiales prácticas sociales institucionalizadas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">económica y jurídicamente que se organizan alrededor de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los patrones actuales de consumo. La base de la limitación intrínseca<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de este tipo de pluralismo se encontraría en la dependencia necesaria de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la totalidad de los sujetos al consumismo como factor regio de su actividad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pública, actividad que los enfrenta a una infinidad tal de opciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que puede decirse, sin exageración, que la historia de los sistemas productivos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no había conocido nunca algo similar. Los hombres se hallan encadenados<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a una dinámica de consumo desmedido o consumismo porque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ya no es la satisfacción de sus necesidades el objeto principal de sus<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actos de consumo sino que, más bien, lo que se pretende que logren con<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ellos es satisfacer la necesidad de ventas masivas de los productores, y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ello, por si fuera poco, bajo la rúbrica hipócrita de estar llevando a cabo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un ejercicio de su libertad. Por esta razón, el pluralismo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">legítimo </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dentro<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de este escenario es el que se expresa únicamente en la diversidad de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las opciones de consumo y que, por consiguiente, acaba reduciendo todas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las alternativas posibles a opciones de este tipo, con lo cual puede<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">decirse que el consumo en su forma actual deviene el punto de apoyo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fundamental de cualquier manifestación del pluralismo en las sociedades<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">desarrolladas de hoy en día.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Las estructuras de producción y distribución de bienes y servicios, mediante<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la innovación frenética de las necesidades de los individuos, fomentan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una pluralidad de gustos, prácticas, estilos de vida, opiniones políticas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y orientaciones morales, que se suponen no necesariamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">coincidentes, pero que se producen en todo caso dentro de los límites de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un orden en el cual las instituciones de la libertad individual y la propiedad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">privada, junto a sus contrapartidas subjetivas, elección libre y satisfacción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">privada, se mantienen constantes. Naturalmente, dado este<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contexto, no debe pasarse por alto que la maquinaria de producción de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nuevas necesidades fagocita la diversidad cultural misma cuando ésta<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">deja de ser algo marginal y se transforma en objeto susceptible de consumo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aun cuando sea de uno minoritario o selecto, para devolverla como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una calculada panoplia de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">souvenirs </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con la cual ornamentar los estilos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de vida ya a disposición. En este sentido, para una amplia mayoría<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la población de la sociedades desarrolladas, cualquier catálogo publicitario<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en el que se destaquen los productos en oferta representa no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo una expresión privilegiada de pluralidad, sino también, muchas veces,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el único, grosero e insuperable baremo de la misma.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Si la orientación sexual, la confesión religiosa o la tendencia política<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ya no parecen descansar sobre instancias psicosociales anteriores al individuo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sino, más bien, ser objetos de una elección personal, entonces<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no es difícil llegar a pensar que no ha de haber problema alguno en que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los sujetos adopten de manera análoga ciertos aspectos de modos de vida<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">originarios de otros universos culturales. Debido a que se ha establecido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una capacidad productiva que incrementa regularmente la cantidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y variedad de objetos susceptibles de ser escogidos y que, al menos en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">amplios sectores de las sociedades avanzadas, resulta lícito presuponer<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la existencia de los ingresos necesarios para poder ir obteniéndolos, no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">resulta en modo alguno sorprendente que asistamos al ensalzamiento de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la libertad de elección y que, incluso, se categorice a la elección como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el rasgo definitorio básico de nuestra época. Peter L. Berger, por ejemplo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">así lo subraya: «es posible caracterizar la modernidad como un vasto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">movimiento desde la confianza en el destino hasta la elección»;</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">7 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sugiere,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sin embargo, que no resulta teóricamente pertinente desorbitar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las consecuencias que se siguen de un mundo estructurado en base al<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">principio de elecciones forzosas y constantes ya que «la mayoría de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">personas se las arreglan más o menos bien en este universo de opciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">8 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y, lo que es más importante, tal situación favorece el descubrimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la adhesión sincera de los individuos a juicios morales incontrarrestables<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una vez son capaces de evitar los dos escollos principales:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el fanatismo y el relativismo.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">9 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Otro sociólogo, David Lyon, también reconoce<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la necesidad «de un enfoque ético, de una aproximación crítica a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la postmodernidad»,</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">10 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">si bien nos propone un diagnóstico tan escasamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tranquilizador del espacio contemporáneo del consumismo masivo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que casi no parece dejar lugar alguno para aquella exigencia, pues<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sostiene que «los valores y las creencias ya no tienen coherencia, y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mucho menos continuidad, en un mundo de opciones de consumo, múltiples<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">medios de comunicación y (post)modernidad globalizada».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">11<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Zygmunt Bauman, por su parte, agudiza claramente la dimensión </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">patológica<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de esta circunstancia existencial en la cual los sujetos se ven impelidos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">constantemente a escoger y en la que, por tanto, la elección se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ha tornado condena: «Para incrementar la capacidad de consumo de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los consumidores, no se les debe dejar descansar nunca. Se les debe<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mantener siempre despiertos y en alerta, hace falta exponerlos constantemente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a nuevas tentaciones para que se mantengan en un estado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de excitación que no decaiga nunca, en un estado de sospecha permanente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y descontento continuo.».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">12<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">El consumismo no se define simplemente por la presencia de un consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">masivo y diversificado, sino, sobre todo, por una transformación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los métodos de venta usuales en fases anteriores del capitalismo, en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las cuales, como dejó bien establecido Marx, la productividad se revelaba<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como su </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">razón </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">básica. Los cambios de los métodos de venta comprenden<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el incremento desmesurado de la publicidad, el imperio de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">moda, los estímulos al recambio constante de los productos, la creación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de necesidades más o menos artificiales y el aumento del número<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de productos que satisfacen una misma necesidad.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">13 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Puesto que estos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">métodos de venta han de ser capaces de rentabilizar un volumen colosal<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de artículos diversos, han de poseer forzosamente un carácter invasor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y es justamente de esta índole como los consumidores más conscientes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los perciben. La condena a la elección constante, la condena a la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">libertad, que Sartre había considerado intrínseca a la condición humana,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">carece ahora de su antiguo brillo porque, en la superposición de las campañas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de ventas y en el asalto perpetuo de la publicidad, no puede quedar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un solo instante para que los individuos, tomándose un respiro, reflexionen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sobre cuál es la mejor opción; es más, casi se podría decir que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la supresión del momento reflexivo ha de resultar forzosamente inevitable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">porque éste no es necesario en absoluto cuando hay que elegir entre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">productos de características idénticas. El pluralismo del consumo acaba<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">revelándose entonces como la justificación de una servidumbre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">irreflexiva, potencialmente </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">patológica </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y generadora de violencia en la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">misma medida que no tolera la reflexión. Lo argumentamos. El carácter<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">privado general de todo acto de consumo favorece su incomprensión por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parte del que lo lleva a cabo, puesto que no se establece a partir de criterios<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">intersubjetivos sino sólo a través de la preferencia personal, por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tanto, no necesariamente compartible (y, virtualmente, no comprensible)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por otros.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">14 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Si la tendencia a la satisfacción personal e inmediata se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fomenta, como así parece que se hace, hasta sus últimas consecuencias,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">entonces el resultado probable es potencialmente </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">patológico</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">: la satisfacción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las propias preferencias no sólo se antepone a la satisfacción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las ajenas, sino que además se hace a expensas de ésta; en este sentido,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la irresponsabilidad tan característica de nuestros tiempos se observa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tanto en el caso del inversor global que no tiene ningún empacho<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en provocar una crisis financiera con tal de salvar o aumentar sus beneficios<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como en la figura del consumidor compulsivo tironeado en todas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">direcciones y que, imposibilitado para lograr satisfacción, ya sólo desea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por desear. Por último, este orden de cosas y personas se manifiesta violento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en dos sentidos: primero, en un sentido intraindividual, porque oscurece<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la racionalidad al propio sujeto de la misma e ilumina su arbitrariedad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o fantasía mientras lo sumerge en un mundo fragmentado; y,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">segundo, en un sentido supraindividual, porque fuerza la obsolescencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de todas las instancias que permitían discernir la existencia de vinculaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">colectivas de los sujetos para acabar reduciéndolas a meras agrupaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contingentes de individuos con intereses o deseos particulares.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En suma, la experiencia de la pluralidad bajo el consumismo consiste básicamente en una forzosa circunstancia existencial abonada a la irreflexión,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la patología y la violencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En un mundo como éste, en el que la fragmentación producida por una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">práctica única diluye la cohesión social en burdo gregarismo, en el que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la expresividad se arroga derechos frente a la racionalidad, en el que la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fantasía se alza frente a la verdad y en el que se exalta un individualismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">irrestricto mediante el regodeo en la satisfacción privada, todo es –todo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">ha de ser</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">- efectivamente </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">lícito</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">. En consecuencia, en un mundo como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">éste no ha de resultar extraño que se haya privilegiado una lectura<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">extremadamente antiilustrada de Nietzsche y que éste sea así un autor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">apreciado más como profeta de un subjetivismo romántico, que desde el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ámbito de la estética intenta extrapolarse infructuosamente a los de la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ética o la epistemología, que como ejemplo de un ideal radicalizado de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">racionalidad. Que tal lectura de Nietzsche es la que resulta adecuada contemporáneamente se comprende sin dificultad cuando se repara en que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los consumidores son sujetos a los que no hay que convencer, sino que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">seducir o, más aún, sujetos a los que se los convence </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">en la misma medida<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se los seduce. El área de consumo masivo, el centro comercial,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es el epítome material de esta fabulosa operación estratégica</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">15 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y el </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">marketing<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es la disciplina que se encarga de su racionalización. Como en cualesquiera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">otros casos contemporáneos de reconocida exigencia estética,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">todo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">cabe </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y todo es </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">lícito </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–defender lo contrario o algo alternativo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sería, sencillamente, intolerable. No obstante, de lo que se trata fundamentalmente es de generar un sacudida emotiva, un trastocamiento<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">íntimo, que ha de reproducirse como una reberveración en la multitud,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y cuyo objetivo último consiste en plegarla al ademán final, uniformizador:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el del pago; sólo entonces –se observa en el lenguaje, en los ges-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tos– es completa la obsequiosidad del vendedor. Sobre la base de esta<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">experiencia que, no por habitual deja de ser demoledora, el pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">admisible ha de derivar forzosamente hacia el subjetivismo, esto es, hacia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la exaltación del cálculo introvertido, la comparación de corto alcance,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la reproducción interminable de actitudes que favorecen la subyugación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y, por tanto, el discernimiento limitado. Sin embargo, dado que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en esos macroescenarios del consumo se han establecido las posibilidades<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mínimas para poder calcular, comparar, divertirse y discernir, los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">individuos aún pueden albergar el pensamiento consolador de que no son<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">objeto de manipulación alguna, sino que, por el contrario, siempre tienen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la última palabra. Por si quedaba alguna duda, junto con el recibo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">suele traspapelarse un cuestionario en el que uno puede decir que no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">quedó satisfecho. Culmina así, mediante la apelación a la elección y opinión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">libres, convertidas ya en fetiches, el acceso voluntario a la opresión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por parte de los individuos, los cuales, con todo, aún creen estar practicando<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la forma de libertad más perfecta posible. El pluralismo se erige<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">así como la ideología que oculta la obediencia de la sociedad al consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y, por tanto, la que enmascara el sometimiento forzoso al mismo de cada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">uno de sus miembros bajo la imagen festiva y cándida de la inagotable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralidad de las opciones.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">3. La insuficiencia de las instituciones intermediarias<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">El pluralismo puede ser caracterizado como una ideología moderna o<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">postmoderna. Sin embargo, la decisión que tomemos acerca de la pertinencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de uno u otro rótulo dependerá del modo en que comprendamos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aquello sobre lo que esta ideología reposa: la sociedad de consumo contemporánea, la cual puede ser tan peculiar a la modernidad tardía como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la postmodernidad en la medida que nos detengamos, respectivamente,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">bien en los aspectos que indican una continuidad, bien en los que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">señalan una ruptura en relación con las épocas precedentes. Ahora bien,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la declaración de la modernidad o postmodernidad de la sociedad de consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no debería ocultar en ningún caso el espíritu profundamente regresivo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que la acompaña. El consumismo, el cual, como ya hemos sugerido,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parece respetar escrupulosamente la subjetividad libre, degenera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en la opresión de todas las subjetividades, y no sólo de aquellas que, debido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a su capacidad adquisitiva, pueden someterse voluntariamente al<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">único patrón de comportamiento útil que es capaz de admitir, sino tam-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">bién de las que, por sus exiguos o inexistentes ingresos, se ven frustradas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al no poder participar en la celebración cotidiana y frenética de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">áreas comerciales. Entre los que no pertenecen al creciente batallón mundial<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los –en expresión de Bauman- </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">flawed consumers </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">(</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">consumidores<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">fallidos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">), las operaciones más habituales de pensamiento acaban por reducirse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a aquellas que, en la infancia del individuo o la humanidad, sirvieron<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para cosechar los primeros elementos del sentido de la vida. ¿De<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">qué modo surge el sentido en la vida humana? Los sociólogos Peter L.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Berger y Thomas Luckmann responden sin titubeos: «Consideradas individualmente,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las experiencias no tendrían aún sentido. Sin embargo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como un núcleo de experiencia que se separa del trasfondo de aprehensiones,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la conciencia capta la relación de este núcleo con otras experiencias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La forma más simple de tales relaciones es la de ‘igual a’, ‘similar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a’, ‘diferente de’, ‘igualmente buena que’, ‘distinta y peor que’, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Así se constituye el nivel más elemental de sentido.»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">16 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Esto significa, por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consiguiente, que en los ultramodernos centros comerciales de la actualidad,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">donde muchas personas pasan largas horas dedicándose al cotejo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">constante de los productos o los servicios que se les ofrecen, la actividad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pensante se retrotrae a su nivel más primitivo y obvio. Los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comportamientos que expresan generalmente estos sencillos esquemas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mentales son la imagen invertida de aquellos otros que, como testimonio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de sofisticados esfuerzos intelectuales orientados a refinar los métodos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de venta, debieron hacerse para acabar provocándolos. El ejercicio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la inteligencia al servicio de la generación deliberada de cerrazón y olvido</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">17<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">significa que la vileza consciente de los técnicos de venta se impone<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como vileza inconsciente en la legión de los que compran, pues sólo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como una desvergonzada instigación de la animalidad y, por tanto,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como justificación de su dominio, puede entenderse la utilización del saber<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–por ejemplo, el conocimiento de la estructura perceptiva y los mecanismos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de respuesta emocional humanos– a fin de incrementar las ventas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Pero incluso este uso del saber es, con todo, necesario: en el escenario<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la compraventa masiva, del consumo exacerbado, la razón sólo puede<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">encontrarse verdaderamente a salvo si es capaz de demostrar su<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">eficacia, su competencia para rentabilizar cualquier cosa, su sumisión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al valor de cambio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En este sentido, en la vida diaria de las sociedades desarrolladas, el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumismo constituye el proceso más amplio, profundo y eficaz para<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">diluir los órdenes de sentido no asentados directamente sobre las relaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de intercambio, esto es, el consumismo socava aquello a lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los individuos pueden atribuir reflexivamente </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">valor </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–justamente, lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no se hace a cambio de otra cosa– y lo suplanta por el reflejo valórico<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se deduce del hecho de la compraventa, lo cual quiere decir que se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">reduce a la mera consagración de éste. Ante este panorama general,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">¿puede defenderse legítimamente algún tipo de reforzamiento de los vínculos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">intersubjetivos capaz de aminorar la atomización progresiva que el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumismo introduce tanto en los individuos como en sus acciones así<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como igualmente capaz de ofrecer un orden de valores que trascienda la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">santificación vertiginosa de los hechos? En relación con el pluralismo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Berger y Luckmann, inspirándose en las reflexiones de Émile Durkheim<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">acerca de las instituciones intermediarias de la sociedad, sostienen que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">éstas constituyen, pese a su precariedad, los únicos diques coherentes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">capaces de entorpecer el torrente de las crisis de sentido pandémicas a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las cuales la modernidad es tendencialmente propensa. Cuestionando en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">parte la validez general de la conocida tesis sociológica de la secularización,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">otorgan al pluralismo moderno el rango de causa principal en tales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">crisis de sentido. Para demostrar su argumento, bucean en los estratos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">antropológicos primarios en los que aparecen inicialmente las formas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del sentido de la vida: en principio, señalan, el sentido es simplemente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">«conciencia del hecho de que existe una relación entre las varias experiencias<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">»;</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">18 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">posteriormente, el sentido se hace complejo porque se genera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">continuamente a partir de la interacción entre la conciencia individual<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y los depósitos de sentido acumulados históricamente, esto es, en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la intersección entre los significados subjetivos aportados por el sujeto y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el sentido objetivado socialmente por la comunidad. Los depósitos de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sentido, procesados en instituciones sociales de índole diversa, tienen como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">función principal evitar a los individuos la penosa tarea de repensar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el mundo cada día o ante cada nueva dificultad. En todas las sociedades<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se han desarrollado, principalmente a través de formas religiosas o<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">filosóficas, configuraciones de valores supraordinales, las cuales constituyen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los pináculos más abstractos de los esquemas de acción que se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aplican en ellas. A pesar de que estas configuraciones de valores representan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las áreas de sentido procesado más sofisticadas, cabe decir que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su presencia responde fundamentalmente a la existencia de un conjunto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de problemas prácticos, en particular «explicar y regular, de una manera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que tenga sentido, la conducta del individuo en su relación con la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">comunidad, tanto en la vida diaria como en la superación de las crisis...».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">19<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ahora bien, mientras que en las sociedades tradicionales la tendencia a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la monopolización del sentido restringe la aparición de crisis, en las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">modernas no se produce una coherencia en torno al reconocimiento de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un orden común de valores y, además, se generaliza una competencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por aspirar a controlar la producción, la comunicación y la imposición del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sentido. Siendo ésta –la circunstancia estructuralmente pluralista– la condición<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">básica para la proliferación de crisis de sentido subjetivas e intersubjetivas,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Berger y Luckmann indican que contribuye a ella de manera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">relevante la moderna diversificación funcional de las instituciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">económicas, políticas y religiosas, todas las cuales «se han separado del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sistema de valores supraordinales y determinan la acción del individuo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en el área funcional que ellas administran».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">20 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Toda pretensión de extrapolar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los sentidos particulares de cualesquiera áreas funcionales a otras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es estéril; no obstante, si así se hiciera, no redundaría en la creación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de un esquema integrado de sentido supraordinal con competencia para<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ir más allá de «fórmulas insulsas».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">21 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ello es lo que explica que, en las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sociedades modernas, se mantengan las aspiraciones de promoción de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sistemas de sentido globales por parte de las grandes instituciones funcionales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al mismo tiempo que, generalmente, la conducta orientada a valores<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se retrotrae a la esfera privada. Tal es la situación social característica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del pluralismo y, en la medida que éste, haciendo de la necesidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">virtud, aparece como valor supraordinal de una sociedad, puede hablarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de pluralismo moderno.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Según Berger y Luckmann, más allá de lo aportado por el desarrollo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la modernidad en términos de diferenciación funcional y secularización,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puede argumentarse que es el pluralismo moderno el que se erige<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como condición básica de las crisis de sentido. Por una parte, la diferenciación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">funcional no comporta necesariamente crisis de sentido porque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">incorpora tres factores que impiden la explosión de éstas: la conservación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de «instituciones, subculturas y comunidades de convicción que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">transmiten valores trascendentes y reservas de sentido»,</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">22 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la legalización,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que «ignora los diversos sistemas de valores de aquellos que resultan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">afectados»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">23 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y la moralización de los diversos ámbitos profesionales,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la cual «prescinde de un orden de sentido global».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">24 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por otra parte,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la tesis de la secularización, que consiste esencialmente en señalar como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">causa principal del resquebrajamiento del orden global de sentido en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la modernidad el repliegue de la religión, tampoco se distingue como la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">razón que explica las crisis de sentido contemporáneas; por el contrario,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la tesis de la secularización se limita a llevar a cabo una simplificación de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una circunstancia muy compleja, pues, en primer lugar, no hay nada específicamente moderno en la existencia de individuos que no hacen de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la confesión religiosa el centro de sus vidas y, en segundo lugar, como se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">verifica en el caso de los Estados Unidos, la secularización no es algo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">intrínseco a la modernidad. Por tanto, no es el secularismo lo que ha dado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la modernidad sus particulares crisis de sentido, sino el pluralismo:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">«El pluralismo moderno conduce a la relativización total de los sistemas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de valores y esquemas de interpretación. Dicho de otro modo: los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">antiguos sistemas de valores y esquemas de interpretación son ‘descanonizados’.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">25 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La agudización de esta circunstancia aboca a los individuos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a poner en tela de juicio el mundo, la sociedad, sus vidas e identidades<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">personales. El pluralismo moderno fomenta así «la pérdida de lo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que se da por sentado» no solamente en la dimensión ética –tal vez la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">más visible-, sino también en la ontológica y epistemológica: «Las arraigadas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">interpretaciones de la realidad se transforman en hipótesis. Las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">convicciones se tornan en una cuestión de gusto. Los preceptos se vuelven<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sugerencias.»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">26 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">La garantía última de que el predominio de la provisionalidad,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la superficialidad y el eclecticismo no termine conduciendo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a una crisis general de sentido, sino que, por el contrario, se mantenga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">conformando una situación de crisis latente de sentido –el </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">pathos </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">característico<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de las sociedades modernas que tan acertadamente supo anticipar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Nietzsche-, se encuentra en la reserva existente de instituciones intermediarias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Estas instituciones, que han de mediar efectivamente entre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los individuos y las grandes instituciones en las cuales se acumula el sentido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">objetivado, producen sentido para hacer mínimamente comprensible<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a aquéllos su propia circunstancia vital; y lo hacen en substitución de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los antiguos ritos de transición que, tradicionalmente, habían orientado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la conducta en momentos decisivos de la experiencia humana. Pero la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">instituciones intermediarias no constituyen meramente un recurso con el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que sobrellevar las consecuencias de las crisis de sentido subjetivas; son<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">también medios a través de los cuales pueden concretarse las aportaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que los individuos deseen realizar a la comunidad, es decir, «instituciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que permiten que los individuos transporten sus valores personales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">desde la vida privada a distintas esferas de la sociedad,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aplicándolos de tal manera que se transforman en una fuerza que modela<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al resto de la sociedad».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">27<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Teniendo en cuenta este aspecto, podría decirse en consecuencia que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las instituciones intermediarias procuran canalizar y dar expresión concreta<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a los impulsos que surgen de la sociedad civil. Debido a su capacidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">moderadora de las crisis de sentido pandémicas y a su versatilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para transportar la energía subjetiva a la colectividad, por su carácter<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">protector de la identidad personal y por su idoneidad para proyectarla<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hacia la sociedad, toda institución intermediaria representa una estructura<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">francamente necesaria para las sociedades modernas. Ahora bien,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el carácter indispensable de tales instituciones no asegura –y menos aún<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en las circunstancias presentes- su instalación en la sociedad; de hecho,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo disponen de dos opciones realistas de actuación: concurrir en el mercado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para entrar en competencia con muchas otras instancias alternativas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">proveedoras de sentido o recurrir al Estado para recabar su apoyo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">institucional, financiero o simbólico. Por consiguiente, las circunstancias<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">del pluralismo moderno exigen que las instituciones intermediarias, cuya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">competencia se reduce básicamente a «administrar dosis homeopáticas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">28 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contra la proliferación de crisis de sentido pandémicas, no a eliminar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sus causas, sean apoyadas por los medios de comunicación tanto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">públicos como privados en el contexto de un mercado abierto así como<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por la acción del Estado mediante sus políticas sociales o culturales. La<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">implicación de instancias públicas y privadas en la promoción de tales<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">instituciones debería hacerse, en todo caso, atendiendo a una triple<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">exigencia: «las instituciones intermediarias deberían ser apoyadas allí<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">donde no encarnan actitudes fundamentalistas, allí donde sustentan los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">‘pequeños mundos de vida’ de comunidades de sentido y fe, y allí donde<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sus miembros se desarrollan como portadores de una ‘sociedad civil’<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pluralista».</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">29 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En la equidistancia entre la opción fundamentalista y la relativista, frágiles, como hojas asidas milagrosamente a sus tallos en el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vendaval de la diferenciación estructural de la sociedad, e impotentes para<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">detener la socavación permanente que lleva a cabo el pluralismo, estos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">‘pequeños mundos de vida’, según Berger y Luckmann, aún pueden<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">garantizar un refugio, si cuentan con el apoyo adecuado, para que los individuos no se sientan como completos extraños en el mundo actual.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">4. Consumo masivo e instituciones intermediarias<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Las reflexiones de Berger y Luckmann en torno al papel desempeñado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">por las instituciones intermediarias, pese a su innegable tono analítico,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">están animadas por la esperanza de preservar al </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">organismo </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">social<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">enfermedad </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que suponen las crisis de sentido. No obstante, hay<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">motivos para pensar que este optimismo moderado se resentiría rápidamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">si, en lugar de asumir implícitamente la corrección de los mecanismos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de estratificación social, prestásemos atención a una perspecti-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">va menos complaciente sobre los mismos en la línea de la hipótesis que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">planteábamos en la segunda sección de este trabajo. Cuando ponemos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en conjunción la circunstancia que justifica el pluralismo del consumo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–esto es, el consumismo– y la existencia precaria de las instituciones intermediarias, entonces éstas aún parecen ser más insuficientes de lo que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lo son en la cautelosa descripción de Berger y Luckmann. ¿Qué «pequeño<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mundo de vida» puede mantenerse a salvo de la irrupción del consumismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y, suponiendo que así lo hiciese, qué clase de «barrera del precepto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">» habría de haber levantado frente a este mundo que no lo condujera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">hacia posiciones fundamentalistas, las cuales, por otro lado, pretende<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">evitar?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por otra parte, mientras estas instituciones han de responder aparentemente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la existencia de terribles crisis de sentido, el pluralismo del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumo difícilmente admitirá que el horizonte casi infinito de las opciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de consumo, en las cuales incluye las alternativas políticas de una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sociedad democrática, pueda generar algún tipo de incertidumbre insoportable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">puesto que, como figura ideológica superior del consumismo, no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo no puede reconocer que éste sea incomprensible, sino que, por el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">contrario, encuentra un sentido en cada acto de compraventa; es más:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pluralismo del consumo se ve forzado a admitir en cada uno de estos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actos la expresión del mismo </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">sentido</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, la realización de un mismo valor,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el de la rentabilidad. Esto significa que la diferenciación estructural de las<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sociedades modernas y el hecho de que el pluralismo se erija como el valor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">supraordinal de las mismas no son obstáculos para que, en realidad,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un valor determinado, extraído de un área funcional concreta, predomine<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a despecho de que, según la opinión de Berger y Luckmann, produzca<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">meramente «fórmulas insulsas». Formalmente, el pluralismo, sin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">calificativo alguno, es el valor por antonomasia de la modernidad; materialmente, lo es la rentabilidad, oculta bajo la forma de un pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">restringido a la diversidad de las opciones de consumo. La prosperidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que subyace al consumismo y las prácticas precisas que éste promueve<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en los individuos</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">30 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">evitan en general que la mayoría de las personas vivan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sus vidas con la impresión de que éstas penden de un hilo sobre el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">absurdo. Pero la perspectiva abierta por el pluralismo del consumo revela<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que las crisis de sentido se mantienen latentes en una sociedad de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumo exacerbado, entre otras razones, porque las reglas de juego están<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">claras para todos y a muy pocos se les ocurre ponerlas en cuestión:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que el mercado sea abierto, que la publicidad sea invasora, que la elección<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sea libre, que se considere individual la satisfacción y privada la pro-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">piedad son cosas de las que casi nadie duda y que, por tanto, casi todos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consienten. He aquí los puntos del mapa a los que aún resulta inexcusable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">atender y cuya configuración todavía proyecta un orden de sentido<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fácilmente reconocible; he aquí lo que rige las prácticas de los adultos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y en cuyo reflejo se socializan eficazmente los niños, el inconfesable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">patrón de medida, ya de la identidad personal constituida, ya de la que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se está constituyendo; he aquí también los confines del pluralismo. Más<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">allá de éstos ha de encontrarse aquello que la pluralidad admisible del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumismo sería incapaz de absorber, aquello que, virtualmente, podría<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">actuar como disolvente del mismo. Pero, lógicamente, esto sólo puede<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ser hoy lo que carece de sentido. Admitir en la actualidad la mera sugerencia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de un mundo ajeno al consumismo –como recurrentemente suele<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pensarse ante la exposición de otras propuestas utópicas– conllevaría<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el riesgo de ser tomado por un perturbado del que se sospecha, no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">obstante, que ha precisado de su sinsentido para comprender perfectamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el carácter real de nuestro mundo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En cambio, Berger y Luckmann admiten que la sociedad de consumo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lejos de ser transparente, fomenta la proliferación de crisis de sentido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Aunque así fuese, no puede dejar de observarse que las crisis de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sentido padecidas por los consumidores no tienen punto de comparación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con las experimentadas por los que no pueden acceder al escenario del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumo, es decir, los excluidos del consumo, los consumidores fallidos;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">con otras palabras: se debería admitir en general que el mundo no se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">resquebraja para aquellos que disfrutan de la fiesta, sino más bien para<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los que se quedan a su pesar en la puerta. Los conflictos intersubjetivos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en una sociedad que exhibe como su rasgo definitorio el consumismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se generan en torno a las maniobras que llevan a cabo los individuos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para acceder a, mantener o expandir las posibilidades de consumo y es<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el éxito o el fracaso relativos de tales movimientos lo que determina que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la divisoria fundamental ya no se establezca entre capitalistas y proletarios,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sino entre –la terminología, una vez más, la tomamos prestada de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Bauman- </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turistas </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundos.</span></i><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">31 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Al parecer de Bauman, ambas figuras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">responden de formas contrapuestas al principio de estratificación propio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de la sociedad de consumo: la movilidad; la del </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turista </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es amplia y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">voluntaria, y persigue la satisfacción de expectativas profesionales o el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mero placer; la del </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundo </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">es estrecha y forzada, y se limita a encontrar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un nicho dentro del ámbito local en el que sea posible no pasarlo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">peor.</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">32 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">A pesar de que tanto el </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turista </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como el </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundo </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">son consumidores,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no hay ninguna duda de que éste lo es de manera imperfecta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">«En realidad, los vagabundos no se pueden permitir la clase de elecciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sofisticadas en las cuales se supone que han de sobresalir los consumidores;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">su potencial de consumo es tan limitado como sus recursos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y esto es un inconveniente que hace que su posición en la sociedad sea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">precaria.»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">33 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En este sentido, ni los órdenes de sentido que introducen localmente las instituciones intermediarias, ni la legalización –que siempre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pretende aparecer como el pulcro espinazo de la sociedad- ni, tampoco,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la moralización de las diversas esferas profesionales pueden impedir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que las crisis de sentido se ensañen especialmente con los </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y ello se debe, en buena medida, a que estos elementos de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">control social se han diseñado, no bajo el presupuesto de servir a una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sociedad con un creciente número de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, sino en una perspectiva<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de contención de la pérdida de sentido para una sociedad de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turistas</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dentro de la cual las más amplias posibilidades de elección no deben<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">resultar incompatibles con un sentido último y diáfano de la interacción<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">social y una cierta cuota de orden jurídico y moral, por circunstancial que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ésta sea. El diagnóstico de Berger y Luckmann acerca de la relevancia de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las crisis de sentido puede ser exacto, pero se equivoca en cuanto a quiénes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">son los sujetos que las sufren más acusadamente. Mientras que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para los </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">vagabundos </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">esta situación se hace desgraciadamente habitual,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para los </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turistas </span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">–e incluso sólo para aquellos más conscientes– siempre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se reduce a momentos esporádicos, los cuales pueden reverberar de manera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">especial en las formas sofisticadas de la filosofía, la literatura o el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">arte, y en los que aquéllos acaban experimentando el hastío por una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">vida mecánicamente sujeta a un expolio autoinfligido junto con la ilusión<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">melancólica de que algún día las cosas pudieran ser de otra manera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Parece razonable admitir que en esta tesitura se hallarán no sólo los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">individuos particulares sino además aquellos cuyos grupos constituyen<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las instituciones intermediarias. Para éstas, las alternativas que plantea<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el pluralismo del consumo no deben de ser especialmente estimulantes,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pero habrán de asumirlas si no pretenden acelerar su propio proceso<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de extinción. La adaptación favorece su desnaturalización y la consiguiente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">pérdida de credibilidad, si bien garantiza la supervivencia; pero<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la intransigencia, expresada a través del mantenimiento numantino de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">un orden fijo de sentido, repugna al pensamiento autónomo y contribuye<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">a la creación de células fundamentalistas cerradas a la práctica social<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dominante. Es evidente que la mayoría de las instituciones intermediarias<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en las sociedades de consumo contemporáneas toman la primera opción,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">lo cual significa –igual, por cierto, que si tomaran la segunda– que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se ponen en marcha para traicionar su propósito. No se acaba de comprender<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cómo las iglesias, por poner el ejemplo más sospechosamente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">socorrido de Berger y Luckmann, pueden «mantener la estabilidad y la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">credibilidad de las ‘grandes instituciones’ (principalmente del Estado) y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">[disminuir] la ‘alienación’ de los individuos en la sociedad»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">34 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">si se admite<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al mismo tiempo que «deben probarse a sí mismas en el mercado libre<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">» y que «la gente que ‘compra’ una determinada fe constituye un grupo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de consumidores»,</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">35 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y ello, cuando se acaba de reconocer que el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumismo es uno de los factores desencadenantes de las crisis de sentido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">¿En qué consistirá, pues, la labor paliativa de las iglesias en tanto<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que instituciones intermediarias ante crisis de esta naturaleza? ¿En subsumirse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">al mecanismo que las favorece?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por otra parte, hay un problema en la idea de que el amparo público<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o privado de las instituciones intermediarias está justificado sobre la base<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de contener las crisis de sentido. En primer lugar, como ya hemos visto,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">las crisis de sentido no tienen por qué tener un carácter permanente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y devastador en la sociedad de </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">turistas</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">. Pero, en segundo lugar, aunque<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se aceptara que lo tienen, no acaba de estar claro que un Estado moderno<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">deba comprometerse en la promoción de comunidades de vida y<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">fe. Por un lado, la razón que se aduce para ello no parece ser ni suficiente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ni visible para la mayoría; pero, por otro lado, cabe suponer que al Estado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sólo le resta una vía para no reproducir el destino de las instituciones intermediarias a una escala aún mayor: mantenerse al margen de su iniciativa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Con todo, dejando a un lado este motivo teórico, todavía subsiste<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una dificultad práctica: la sociedad de consumo ha terminado produciendo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en general un Estado débil, deficitario, sometido a presiones múltiples<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y que sólo goza de un cierto respaldo porque facilita las operaciones del<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mercado mundial de consumo mientras que, por otra parte, debe encargarse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de resolver la gestión de las externalidades provocadas por<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los movimientos de instalación, explotación y fuga de capitales. Si el<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Estado pretende –y difícilmente podría no pretenderlo- ser beneficiario<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">indirecto de las inversiones privadas en el territorio bajo su control administrativo, entonces cualesquiera otras maniobras en el terreno económico<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">le están vedadas. Como apunta Bauman: «Sea lo que sea que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">quede de la política, se espera que, como en los viejos tiempos, el Estado<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">se ocupe de ello; pero al Estado ya no se le permite mezclarse en nada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que tenga que ver con la vida económica, y cualquier intento que vaya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en esta dirección se enfrentaría con la acción inmediata y punitiva de los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mercados mundiales.»</span><span style="font-size: 9pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">36 </span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Por lo que respecta al apoyo que puedan pres-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">tar los medios de comunicación públicos o privados, parece que Berger<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y Luckmann hayan asombrosamente olvidado que también operan en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">función de una audiencia que siempre pretenden incrementar. Cuando<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una comunidad de vida o fe (ecologistas radicales, budistas, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">amish</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, etc.)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consiguen atraer bastante la atención como para obtener un espacio mínimo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en los medios es, preferentemente, a costa de la ausencia de una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">explicación seria de su mensaje y de la exhibición irreflexiva de su exotismo,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y eso cuando no sirven de mera excusa para los comentarios mordaces<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de los jóvenes y, a menudo soberbios, periodistas urbanos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">En conclusión, las instituciones intermediarias pierden su ya frágil soporte<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en las circunstancias del consumo masivo y se convierten al fin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en opciones sofisticadas de consumo, en hojas danzando en el vendaval<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">que pretendían contener. Las instancias de auxilio que, según Berger<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">y Luckmann, podrían garantizarles una cierta autonomía y solvencia se<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ven socavadas por el mismo proceso que afecta a las instituciones que<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">aspiran a preservar. La infinidad rutilante de los objetos de consumo y la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">nebulosa simbólica que la envuelve se yerguen finalmente ante los individuos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como el único y definitivo escenario donde pueden expresar sin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">cortapisas su libertad, si bien ésta se reduce a la mera y estéril disponibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">para ser seducido. Con toda probabilidad, el propósito de que la<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">libertad se entienda sólo de este modo –como hipnosis- expresa también<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">la razón última de que la publicidad actual insista de manera tan obsesiva<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en su encumbramiento.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">A</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">DORNO</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, T. W.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Consignas</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Amorrortu, Buenos Aires, 1993.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">B</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">AUMAN</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Z.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització. Les conseqüències humanes</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Pòrtic y Ediuoc,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Barcelona, 2001.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">B</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ERGER</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, P. L.: «El pluralismo y la dialéctica de la incertidumbre», </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Estudios<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">públicos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, 67, 1997.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">— y L</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">UCKMANN</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, T.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Modernidad, pluralismo y crisis de sentido</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Estudios<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">públicos</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, 63, 1996.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">K</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ANT</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, I.: «Idea de una historia universal en sentido cosmopolita», en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Filosofía de la historia</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, F.C.E, México D.F., 2000, pp.39-65.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">M</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ARTÍNEZ</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, J. y V</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">IDAL</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, J. M. (Eds.): </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Economía mundial</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, McGraw-Hill,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Madrid, 1995.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">N</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">IETZSCHE</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, F.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Obras completas</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Vol. XII, Aguilar, Madrid, 1933.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">L</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">YON</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, D.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Postmodernidad</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Alianza, Madrid, 2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">P</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">AREKH</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, B.: «Moral philosophy and its Anti-pluralist Bias», en <st2:givenname st="on">David</st2:GivenName><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">Archard (Ed.): </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">Philosophy and Pluralism</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, <st1:place st="on"><st1:placename st="on">Cambridge</st1:PlaceName> <st1:placetype st="on">University</st1:PlaceType></st1:place> Press,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Cambridge, 1996, pp.117-34.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">R</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ITZER</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, G.: </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">El encanto de un mundo desencantado</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Ariel, Barcelona,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">R</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ODRÍGUEZ</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, R.: «Pluralismo y democracia: la filosofía política ante los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">retos del pluralismo social», en Fernando Quesada (Ed.): </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">La filosofía política<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">en perspectiva</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Anthropos, Barcelona, 1998, pp.69-97.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">S</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">KORUPSKI</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, J.: «Value-pluralism», en <st1:personname st="on"><st2:givenname st="on">David</st2:GivenName> <st2:sn st="on">Archard</st2:Sn></st1:PersonName> (Ed.): </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">Philosophy<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">and pluralism</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">op.cit.</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, pp.101-15.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">W</span><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">EBER</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, M.: «Introducción» a </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ensayos sobre la sociología de la religión<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">I</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Taurus, Madrid, 1983, pp.11-22.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana-Bold;" lang="ES-CL">Notas<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">1. Para algunos autores, que señalan la tendencia histórica hacia el monismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">dentro del conjunto de la filosofía occidental, esto no resulta sorprendente en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">modo alguno. Para un revisión de este tópico, puede consultarse Bhiku Parekh:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">«Moral Philosophy and its Anti-pluralist Bias», en <st1:personname st="on"><st2:givenname st="on">David</st2:GivenName> <st2:sn st="on">Archard</st2:Sn></st1:PersonName> (Ed.): </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">Philosophy<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="EN-US">and Pluralism</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="EN-US">, Cambridge University Press, <st1:city st="on"><st1:place st="on">Cambridge</st1:place></st1:City>, 1996, pp.117-34.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Idea de una historia universal en sentido cosmopolita</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, en </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Filosofía de la<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style=""><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">historia</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, F.C.E, México, D.F., 2000, cuarto y quinto principios, pp.46-50.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">3. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Obras completas de Federico Nietzsche</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Tomo XII, Aguilar, Madrid, 1933,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">p.278.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">4. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd.</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.274.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">5. «Pluralismo y democracia: la filosofía política ante los retos del pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">social», en Fernando Quesada (Ed.): </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">La filosofía política en perspectiva</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Anthropos, Barcelona, 1998, pp.69-97.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">6. El pluralismo posesivo y el asociativo son fenómenos que tuvieron su génesis<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">histórica en el contexto del desarrollo del capital monopolista y, en particular,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en el escenario de la sociedad de consumo; el primero se desplegó en<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">los años cincuenta del siglo XX, mientras que el segundo lo hizo a partir de los<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">sesenta y setenta. Creemos que podría argumentarse incluso que el pluralismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">asociativo, que en algunas de sus manifestaciones defiende valores opuestos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">o alternativos a los de la sociedad de consumo, </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">refleja </span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">ésta, pese a ello, de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">una manera aún más cabal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">7 «El pluralismo y la dialéctica de la incertidumbre», </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Estudios públicos</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, 67,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">1997, p.3.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">8. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd.</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.4.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">9. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd.</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.11.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">10. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Postmodernidad</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Alianza, Madrid, 2000, p.133.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">11. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., pp.117-18.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">12. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització. Les conseqüències humanes</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Pòrtic y Ediuoc, Barcelona,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">2001, p.125. [Todas las traducciones del texto son nuestras.]<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">13. Javier Martínez y José María Vidal (Eds.): </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Economía mundial</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, McGraw-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Hill, Madrid, 1995, p.276.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">14. Como un ejemplo particularmente extremo de esta tendencia a la incomprensibilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de algunas preferencias de consumo, nos parece pertinente<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">mencionar una noticia aparecida en </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">La Vanguardia </span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">el 4 de noviembre de 2002<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">en la que se explicaba que una galería de arte suiza había puesto a la venta 100<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">envases de vidrio conteniendo excrementos de artistas y críticos de arte al precio<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">de 6000 dólares cada uno.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">15. Para una descripción exhaustiva e inquietante de los nuevos medios de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">consumo tal como se han desarrollado en los Estados Unidos, véase George<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">Ritzer: </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">El encanto de un mundo desencantado</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, Ariel, Barcelona, 2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">16 </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Modernidad, pluralismo y crisis de sentido</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Estudios públicos</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, 63, 1996, p.4.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">17. «En la cultura de la sociedad de consumo, se trata principalmente de olvidar,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">no de aprender.» </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">..., p.124.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">18. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Modernidad, pluralismo y crisis de sentido</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.4.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">19. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.8.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">20. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.16.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">21. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.18.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">22. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.23.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">23. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.23.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">24. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.23.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">25. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.28.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">26. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.34.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">27. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.40.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">28. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd.</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.48.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">29. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.49.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">30. «El deber de tener el papel de consumidor es lo que determina la manera<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">como la sociedad moderna forma a sus miembros.», </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">..., p.122.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">31. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">..., cap.IV, pp.117-43.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">32. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., p.128.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">33. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., pp.137-8.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">34. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Modernidad, pluralismo y crisis de sentido</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, p.41.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">35. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Ibíd</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">., pp.34-5.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">36. </span><i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana-Italic;" lang="ES-CL">Globalització...</span></i><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana;" lang="ES-CL">, pp.106-7.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></p>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-64029067387875946842007-09-30T09:32:00.000-07:002011-12-08T09:39:47.191-08:00DISCURSO DEL MÉTODO (Descartes)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="color: red;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">Sólo se pide leer la Segunda y Tercera parte.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: black; font-family: Verdana;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: black; font-family: Verdana;"> <a href="http://books.google.cl/books?id=qFHq0101brgC&printsec=frontcover&dq=DISCURSO+DEL+M%C3%89TODO&hl=es&ei=BvTgTtbSHITrtgfqnOzEBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q=DISCURSO%20DEL%20M%C3%89TODO&f=false">El libro lo puedes leer aquí. </a></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: black; font-family: Verdana;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: black; font-family: Verdana;"><a href="http://books.google.cl/books?id=KBwU5yzIpyMC&pg=PA35&dq=Analisis+del+DISCURSO+DEL+M%C3%89TODO+descartes&hl=es&ei=wPXgToOLMMjftgfioKzbCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEoQ6AEwBQ#v=onepage&q=Analisis%20del%20DISCURSO%20DEL%20M%C3%89TODO%20descartes&f=false">Aqui encuentran un análisis del Discurso del Método.</a></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: black; font-family: Verdana;">Segunda parte</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;"><br />
Hallábame, por entonces, en Alemania, adonde me llamara la ocasión de unas
guerras que aun no han terminado; y volviendo de la coronación del Emperador
hacia el ejército, cogióme el comienzo del invierno en un lugar en donde, no
encontrando conversación alguna que me divirtiera y no teniendo tampoco, por fortuna, cuidados ni
pasiones que perturbaran mi ánimo, permanecía el día entero solo y encerrado,
junto a una estufa, con toda la tranquilidad necesaria para entregarme a mis
pensamientos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;"><br />
Entre los cuales, fue uno de los primeros el ocurrírseme considerar que muchas
veces sucede que no hay tanta perfección en las obras compuestas de varios
trozos y hechas por las manos de muchos maestros, como en aquellas en que uno
solo ha trabajado. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;">Así vemos que los edificios, que un solo arquitecto ha comenzado y rematado, suelen ser
más hermosos y mejor ordenados que aquellos otros, que varios han tratado de
componer y arreglar, utilizando antiguos muros, construidos para otros fines.
Esas viejas ciudades, que no fueron al principio sino aldeas, y que, con el transcurso del tiempo han
llegado a ser grandes urbes, están, por lo común, muy mal trazadas y
acompasadas, si las comparamos con esas otras plazas regulares que un ingeniero
diseña, según su fantasía, en una llanura; y, aunque considerando sus edificios uno por uno encontremos a menudo en ellos
tanto o más arte que en los de estas últimas ciudades nuevas, sin embargo,
viendo cómo están arreglados, aquí uno grande, allá otro pequeño, y cómo hacen
las calles curvas y desiguales, diríase que más bien es la fortuna que la
voluntad de unos hombres provistos de razón, la que los ha dispuesto de esa
suerte. Y si se considera que, sin embargo, siempre ha habido unos oficiales encargados de cuidar de que los edificios de los particulares
sirvan al ornato público, bien se reconocerá cuán difícil es hacer
cumplidamente las cosas cuando se trabaja sobre lo hecho por otros. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;">Así
también, imaginaba yo que esos pueblos que fueron antaño<br />
medio salvajes y han ido civilizándose poco a poco, haciendo sus leyes conforme
les iba obligando la incomodidad de los crímenes y peleas, no pueden estar tan
bien constituidos como los que, desde que se juntaron, han venido observando
las constituciones de algún prudente legislador. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;">Como también es muy cierto, que el estado de la verdadera
religión, cuyas ordenanzas Dios solo ha instituido, debe estar
incomparablemente mejor arreglado que todos los demás. Y para hablar de las
cosas humanas, creo que si Esparta ha sido<br />
antaño muy floreciente, no fue por causa de la bondad de cada una de sus leyes
en particular, que algunas eran muy extrañas y hasta contrarias a las buenas
costumbres, sino porque, habiendo sido inventadas por uno solo, todas tendían
al mismo fin. Y así pensé yo<br />
que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas razones son solo
probables y carecen de demostraciones, habiéndose compuesto y aumentado poco a
poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan próximas a la
verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede
hacer, naturalmente, acerca de las cosas que se presentan. Y también pensaba yo
que, como hemos sido todos nosotros niños antes de ser hombres y hemos tenido
que dejarnos regir durante mucho tiempo por nuestros apetitos y nuestros
preceptores, que muchas veces eran contrarios unos a otros, y ni unos ni otros
nos aconsejaban acaso siempre lo mejor, es casi imposible que sean nuestros
juicios tan puros y tan sólidos como lo fueran si, desde el momento de nacer, tuviéramos el uso pleno de nuestra razón y no hubiéramos sido nunca dirigidos
más que por ésta.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: Verdana;"><br />
Verdad es que no vemos que se derriben todas las casas de una ciudad con el
único propósito de reconstruirlas en otra manera y de hacer más hermosas las
calles; pero vemos que muchos particulares mandan echar abajo sus viviendas
para reedificarlas y, muchas<br />
veces, son forzados a ello, cuando los edificios están en peligro de caerse,
por no ser ya muy firmes los cimientos. Ante cuyo ejemplo, llegué a persuadirme
de que no sería en verdad sensato que un particular se propusiera reformar un
Estado cambiándolo todo, desde<br />
los cimientos, y derribándolo para enderezarlo; ni aun siquiera reformar el
cuerpo de las ciencias o el orden establecido en las escuelas para su enseñanza;
pero que, por lo que toca a las opiniones, a que hasta entonces había dado mi
crédito, no podía yo hacer nada mejor que emprender de una vez la labor de
suprimirlas, para sustituirlas luego por otras mejores o por las mismas, cuando
las hubiere ajustado al nivel de la razón. Y tuve firmemente por<br />
cierto que, por este medio, conseguiría dirigir mi vida mucho mejor que si me
contentase con edificar sobre cimientos viejos y me apoyase solamente en los
principios que había aprendido siendo joven, sin haber examinado nunca si eran
o no verdaderos. Pues si bien en esta empresa veía varias dificultades, no
eran, empero, de las que no tienen remedio; ni pueden compararse con las que
hay en la reforma de las menores cosas que atañen a lo público. Estos grandes
cuerpos políticos, es muy difícil levantarlos, una vez que han sido derribados,
o aun sostenerlos en pie cuando se tambalean, y sus caídas son necesariamente muy
duras. Además, en lo tocante a sus imperfecciones, si las tienen y sólo la
diversidad que existe entre ellos basta para asegurar que varios las tienen ,
el uso las ha suavizado<br />
mucho sin duda, y hasta ha evitado o corregido insensiblemente no pocas de
entre ellas, que con la prudencia no hubieran podido remediarse tan
eficazmente; y por último, son casi siempre más soportables que lo sería el
cambiarlas, como los caminos reales, que<br />
serpentean por las montañas, se hacen poco a poco tan llanos y cómodos, por, el
mucho tránsito, que es muy preferible seguirlos, que no meterse en acortar,
saltando por encima de las rocas y bajando hasta el fondo de las simas.<br />
Por todo esto, no puedo en modo alguno aplaudir a esos hombres de carácter
inquieto y atropellado que, sin ser llamados ni por su alcurnia ni por su
fortuna al manejo de los negocios públicos, no dejan de hacer siempre, en idea,
alguna reforma nueva; y si creyera<br />
que hay en este escrito la menor cosa que pudiera hacerme sospechoso de
semejante insensatez, no hubiera consentido en su publicación. Mis designios no
han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y edificar
sobre un terreno que me pertenece a mí solo. Si, habiéndome gustado bastante mi
obra, os enseño aquí el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a
nadie que me imite. Los que hayan recibido de<br />
Dios mejores y más abundantes mercedes, tendrán, sin duda, más levantados
propósitos; pero mucho me temo que éste mío no sea ya demasiado audaz para
algunas personas. Ya la mera resolución de deshacerse de todas las opiniones
recibidas anteriormente no es un<br />
ejemplo que todos deban seguir. Y el mundo se compone casi sólo de dos especies
de ingenios, a quienes este ejemplo no conviene, en modo alguno, y son, a
saber: de los que, creyéndose más hábiles de lo que son, no pueden contener la
precipitación de sus juicios ni<br />
conservar la bastante paciencia para conducir ordenadamente todos sus
pensamientos; por donde sucede que, si una vez se hubiesen tomado la libertad
de dudar de los principios que han recibido y de apartarse del camino común,
nunca podrán mantenerse en la senda que hay que seguir para ir más en
derechura, y permanecerán extraviados toda su vida; y de otros que, poseyendo
bastante razón o modestia para juzgar que son menos capaces de distinguir lo
verdadero de lo falso que otras personas, de quienes pueden recibir
instrucción, deben más bien contentarse con seguir las opiniones de esas
personas, que buscar por sí mismos otras mejores.<br />
Y yo hubiera sido, sin duda, de esta última especie de ingenios, si no hubiese
tenido en mi vida más que un solo maestro o no hubiese sabido cuán diferentes
han sido, en todo tiempo, las opiniones de los más doctos. Mas, habiendo
aprendido en el colegio que no se puede<br />
imaginar nada, por extraño e increíble que sea, que no haya sido dicho por
alguno de los filósofos, y habiendo visto luego, en mis viajes, que no todos
los que piensan de modo contrario al nuestro son por ello bárbaros y salvajes,
sino que muchos hacen tanto o más<br />
uso que nosotros de la razón; y habiendo considerado que un mismo hombre, con
su mismo ingenio, si se ha criado desde niño entre franceses o alemanes, llega
a ser muy diferente de lo que sería si hubiese vivido siempre entre chinos o
caníbales; y que hasta en las modas de nuestros trajes, lo que nos ha gustado
hace diez años, y acaso vuelva a gustarnos dentro de otros diez, nos parece hoy
extravagante y ridículo, de suerte que más son la costumbre y el<br />
ejemplo los que nos persuaden, que un conocimiento cierto; y que, sin embargo,
la multitud de votos no es una prueba que valga para las verdades algo difíciles
de descubrir, porque más verosímil es que un hombre solo dé con ellas que no
todo un pueblo, no podía yo elegir a una persona, cuyas opiniones me parecieran
preferibles a las de las demás, y me vi como obligado a emprender por mí mismo
la tarea de conducirme. <br />
Pero como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolví ir tan
despacio y emplear tanta circunspección en todo, que, a trueque de adelantar
poco, me guardaría al menos muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise
empezar a deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que pudieron
antaño deslizarse en mi creencia, sin haber sido introducidas por la razón,
hasta después de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a
emprender, buscando el verdadero método para llegar al conocimiento de todas
las cosas de que mi espíritu fuera capaz.<br />
Había estudiado un poco, cuando era más joven, de las partes de la filosofía,
la lógica, y de las matemáticas, el análisis de los geómetras y el álgebra,
tres artes o ciencias que debían, al parecer, contribuir algo a mi propósito.
Pero cuando las examiné, hube de notar que, en lo tocante a la lógica, sus
silogismos y la mayor parte de las demás instrucciones que da, más sirven para
explicar a otros las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar
sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas. Y si bien contiene, en
verdad,<br />
muchos, muy buenos y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados con
ellos, tantos otros nocivos o superfluos, que separarlos es casi tan difícil
como sacar una Diana o una<br />
Minerva de un bloque de mármol sin desbastar. Luego, en lo tocante al análisis
de los antiguos y al álgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino
a muy abstractas materias, que no parecen ser de ningún uso, el primero está
siempre tan constreñido a<br />
considerar las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar
grandemente la imaginación; y en la segunda, tanto se han sujetado sus
cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras, que han hecho de ella un arte
confuso y oscuro, bueno para enredar el<br />
ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por todo lo cual, pensé que
había que buscar algún otro método que juntase las ventajas de esos tres,
excluyendo sus defectos.<br />
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo
un Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente
observadas, así también, en lugar del gran número de preceptos que encierra la
lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una
firme y constante resolución de no dejar de observarlos una vez siquiera:<br />
• Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia
que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y
no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente
a mí espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda. <br />
• El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas
partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.<br />
• El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los
objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden
entre los que no se preceden naturalmente.<br />
• Y el último, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones
tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.<br />
Esas largas series de trabadas razones muy simples y fáciles, que los geómetras
acostumbran emplear, para llegar a sus más difíciles demostraciones, habíanme
dado ocasión de imaginar que todas las cosas, de que el hombre puede adquirir
conocimiento, se<br />
siguen unas a otras en igual manera, y que, con sólo abstenerse de admitir como
verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para
deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle
situada o por oculta que esté, que no se llegue<br />
a alcanzar y descubrir. Y no me cansé mucho en buscar por cuáles era preciso
comenzar, pues ya sabía que por las más simples y fáciles de conocer; y
considerando que, entre todos los que hasta ahora han investigado la verdad en
las ciencias, sólo los matemáticos han<br />
podido encontrar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y
evidentes, no dudaba de que había que empezar por las mismas que ellos han
examinado, aun cuando no esperaba sacar de aquí ninguna otra utilidad, sino
acostumbrar mi espíritu a saciarse de<br />
verdades y a no contentarse con falsas razones. Mas no por eso concebí el
propósito de procurar aprender todas las ciencias particulares denominadas
comúnmente matemáticas, y viendo que, aunque sus objetos son diferentes, todas,
sin embargo, coinciden en que no consideran sino las varias relaciones o
proporciones que se encuentran en los tales objetos, pensé que más valía
limitarse a examinar esas proporciones en general, suponiéndolas solo<br />
en aquellos asuntos que sirviesen para hacerme más fácil su conocimiento y
hasta no sujetándolas a ellos de ninguna manera, para poder después aplicarlas
tanto más libremente a todos los demás a que pudieran convenir. Luego advertí
que, para conocerlas, tendría a veces necesidad de considerar cada una de ellas
en particular, y otras veces, tan solo retener o comprender varias juntas, y
pensé que, para considerarlas mejor en particular, debía suponerlas en líneas,
porque no encontraba nada más simple y que más distintamente pudiera yo
representar a mi imaginación y mis sentidos; pero que, para retener o comprender
varias juntas, era necesario que las explicase en algunas cifras, las más
cortas<br />
que fuera posible; y que, por este medio, tomaba lo mejor que hay en el
análisis geométrico y en el álgebra, y corregía así todos los defectos de una
por el otro.<br />
Y, efectivamente, me atrevo a decir que la exacta observación de los pocos
preceptos por mí elegidos, me dio tanta facilidad para desenmarañar todas las
cuestiones de que tratan esas<br />
dos ciencias, que en dos o tres meses que empleé en examinarlas, habiendo
comenzado por las más simples y generales, y siendo cada verdad que encontraba
una regla que me servía luego para encontrar otras, no sólo conseguí resolver
varias cuestiones, que antes había<br />
considerado como muy difíciles, sino que hasta me pareció también, hacia el
final, que, incluso en las que ignoraba, podría determinar por qué medios y
hasta dónde era posible resolverlas. En lo cual, acaso no me acusaréis de
excesiva vanidad si consideráis que, supuesto que no hay sino una verdad en
cada cosa, el que la encuentra sabe todo lo que se puede saber de ella; y que,
por ejemplo, un niño que sabe aritmética y hace una suma conforme a las reglas,
puede estar seguro de haber hallado, acerca de la suma que examinaba, todo
cuanto el humano ingenio pueda hallar; porque al fin y al cabo el método que
enseña a seguir el orden verdadero y a recontar exactamente las circunstancias
todas de lo que se busca, contiene todo lo que confiere certidumbre a las
reglas de la aritmética.<br />
Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la
seguridad de emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo
mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicándolo, sentía que mi
espíritu se iba acostumbrando poco a<br />
poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción y que, no
habiéndolo sujetado a ninguna materia particular, prometíame aplicarlo con
igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo había hecho a las
del álgebra. No por eso me atreví a empezar luego a examinar todas las que se
presentaban, pues eso mismo fuera contrario al orden que el método prescribe;
pero habiendo advertido que los principios de las ciencias tenían que<br />
estar todos tomados de la filosofía, en la que aun no hallaba ninguno que fuera
cierto, pensé que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta
clase y, siendo esto la cosa más importante del mundo y en la que son más de
temer la precipitación y la prevención,<br />
creí que no debía acometer la empresa antes de haber llegado a más madura edad
que la de veintitrés años, que entonces tenía, y de haber dedicado buen espacio
de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espíritu todas las malas opiniones
a que había dado<br />
entrada antes de aquel tiempo, haciendo también acopio de experiencias varias,
que fueran después la materia de mis razonamientos y, por último, ejercitándome
sin cesar en el<br />
método que me había prescrito, para afianzarlo mejor en mi espíritu.<br />
Por último, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno habita,
no basta haberlo derribado y haber hecho acopio de materiales y de arquitectos,
o haberse ejercitado<br />
uno mismo en la arquitectura y haber trazado además cuidadosamente el diseño
del nuevo edificio, sino que también hay que proveerse de alguna otra
habitación, en donde pasar<br />
cómodamente el tiempo que dure el trabajo, así, pues, con el fin de no
permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razón me obligaba a serlo en
mis juicios, y no dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que
pudiese, hube de arreglarme una moral<br />
provisional, que no consistía sino en tres o cuatro máximas, que con mucho
gusto voy a comunicaros.<br />
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi país, conservando
constantemente la religión en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran
desde niño, rigiéndome en todo lo<br />
demás por las opiniones más moderadas y más apartadas de todo exceso, que
fuesen comúnmente admitidas en la práctica por los más sensatos de aquellos con
quienes tendría que vivir. Porque habiendo comenzado ya a no contar para nada
con las mías propias,<br />
puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que no
podía hacer nada mejor que seguir las de los más sensatos. Y aun cuando entre
los persas y los chinos hay quizá hombres tan sensatos como entre nosotros,
parecíame que lo más útil era acomodarme a aquellos con quienes tendría que
vivir; y que para saber cuáles eran sus verdaderas opiniones, debía fijarme más
bien en lo que hacían que en lo que decían, no sólo porque, dada la corrupción
de nuestras costumbres, hay pocas personas que consientan en decir lo que
creen, sino también porque muchas lo ignoran, pues el acto del pensamiento, por
el cual uno cree una cosa, es diferente de aquel otro por el cual uno conoce
que la cree,<br />
y por lo tanto muchas veces se encuentra aquél sin éste. Y entre varias
opiniones, igualmente admitidas, elegía las más moderadas, no sólo porque son
siempre las más cómodas para la práctica, y verosímilmente las mejores, ya que
todo exceso suele ser malo,<br />
sino también para alejarme menos del verdadero camino, en caso de error, si,
habiendo elegido uno de los extremos, fuese el otro el que debiera seguirse. Y
en particular consideraba yo como un exceso toda promesa por la cual se enajena
una parte de la propia<br />
libertad; no que yo desaprobase las leyes que, para poner remedio a la
inconstancia de los espíritus débiles, permiten cuando se tiene algún designio
bueno, o incluso para la seguridad<br />
del comercio, en designios indiferentes, hacer votos o contratos obligándose a perseverancia;
pero como no veía en el mundo cosa alguna que permaneciera siempre en idéntico
estado y como, en lo que a mí mismo se refiere, esperaba perfeccionar más y más<br />
mis juicios, no empeorarlos, hubiera yo creído cometer una grave falta contra
el buen sentido, si, por sólo el hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me
obligara a tenerla<br />
también por buena más tarde, habiendo ella acaso dejado de serlo, o habiendo yo
dejado de estimarla como tal.<br />
Mi segunda máxima fue la de ser en mis acciones lo más firme y resuelto que
pudiera y seguir tan constante en las más dudosas opiniones, una vez
determinado a ellas, como si<br />
fuesen segurísimas, imitando en esto a los caminantes que, extraviados por
algún bosque, no deben andar errantes dando vueltas por una y otra parte, ni
menos detenerse en un<br />
lugar, sino caminar siempre lo más derecho que puedan hacia un sitio fijo, sin
cambiar de dirección por leves razones, aun cuando en un principio haya sido
sólo el azar el que les<br />
haya determinado a elegir ese rumbo; pues de este modo, si no llegan
precisamente adonde quieren ir, por lo menos acabarán por llegar a alguna
parte, en donde es de pensar que<br />
estarán mejor que no en medio del bosque. Y así, puesto que muchas veces las
acciones de la vida no admiten demora, es verdad muy cierta que si no está en
nuestro poder el<br />
discernir las mejores opiniones, debemos seguir las más probables; y aunque no encontremos
más probabilidad en unas que en otras, debemos, no obstante, decidirnos por algunas
y considerarlas después, no ya como dudosas, en cuanto que se refieren a la<br />
práctica, sino como muy verdaderas y muy ciertas, porque la razón que nos ha
determinado lo es. Y esto fue bastante para librarme desde entonces de todos
los arrepentimientos y<br />
remordimientos que suelen agitar las consciencias de esos espíritus endebles y
vacilantes, que se dejan ir inconstantes a practicar como buenas las cosas que
luego juzgan malas.<br />
Mi tercera máxima fue procurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la
fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y generalmente
acostumbrarme a creer que nada hay que esté enteramente en nuestro poder sino
nuestros propios pensamientos, de suerte que después de haber obrado lo mejor
que hemos podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el
éxito es para nosotros absolutamente imposible. Y esto sólo me parecía bastante
para apartarme en lo porvenir de desear algo sin conseguirlo y tenerme así
contento; pues como nuestra voluntad no se determina naturalmente a desear sino
las cosas que nuestro entendimiento le representa en cierto modo como posibles,
es claro que si todos los bienes que están fuera de nosotros los consideramos
como igualmente inasequibles a nuestro poder, no sentiremos pena alguna por
carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento, cuando nos veamos
privados de ellos sin culpa nuestra, como no la sentimos por no ser dueños de
los reinos de la China
o de Méjico; y<br />
haciendo, como suele decirse, de necesidad virtud, no sentiremos mayores deseos
de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres, estando encarcelados, que
ahora sentimos de poseer cuerpos compuestos de materia tan poco corruptible
como el diamante o alas para volar como los pájaros. Pero confieso que son
precisos largos ejercicios y reiteradas meditaciones para acostumbrarse a mirar
todas las cosas por ese ángulo; y creo que en esto consistía principalmente el
secreto de aquellos filósofos, que pudieron antaño sustraerse al imperio de la fortuna,
y a pesar de los sufrimientos y la pobreza, entrar en competencia de ventura
con los propios dioses. Pues, ocupados sin descanso en considerar los límites prescritos
por la naturaleza, persuadíanse tan perfectamente de que nada tenían en su poder
sino sus propios pensamientos, que esto sólo era bastante a impedirles sentir
afecto hacia otras cosas; y disponían de esos pensamientos tan absolutamente,
que tenían en esto<br />
cierta razón de estimarse más ricos y poderosos y más libres y bienaventurados que
ningunos otros hombres, los cuales, no teniendo esta filosofía, no pueden, por
mucho que les hayan favorecido la naturaleza y la fortuna, disponer nunca, como
aquellos filósofos, de<br />
todo cuanto quieren.<br />
En fin, como conclusión de esta moral, ocurrióseme considerar, una por una, las
diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida, para procurar elegir
la mejor; y sin querer decir nada de las de los demás, pensé que no podía hacer
nada mejor que seguir en la<br />
misma que tenía; es decir, aplicar mi vida entera al cultivo de mi razón y
adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, según el método que
me había prescrito. Tan extremado contento había sentido ya desde que empecé a
servirme de ese método, que no creía que pudiera recibirse otro más suave e
inocente en esta vida; y descubriendo cada día, con su ayuda, algunas verdades
que me parecían bastante importantes y generalmente ignoradas de los otros
hombres, la satisfacción que experimentaba llenaba tan<br />
cumplidamente mi espíritu, que todo lo restante me era indiferente. Además, las
tres máximas anteriores fundábanse sólo en el propósito, que yo abrigaba, de
continuar instruyéndome; pues habiendo dado Dios a cada hombre alguna luz con
que discernir lo verdadero de lo falso, no hubiera yo creído un solo momento
que debía contentarme con las opiniones ajenas, de no haberme propuesto usar de
mi propio juicio para examinarlas cuando fuera tiempo; y no hubiera podido
librarme de escrúpulos, al seguirlas, si no hubiese esperado aprovechar todas las
ocasiones para encontrar otras mejores, dado caso que las hubiese; y, por
último, no habría sabido limitar mis deseos y estar contento, si no hubiese seguido
un camino por donde, al mismo tiempo que asegurarme la adquisición de todos los<br />
conocimientos que yo pudiera, pensaba también por el mismo modo llegar a
conocer todos los verdaderos bienes que estuviesen en mi poder; pues no
determinándose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino porque
nuestro entendimiento se la representa<br />
como buena o mala, basta juzgar bien, para obrar bien, y juzgar lo mejor que se
pueda, para obrar también lo mejor que se pueda; es decir, para adquirir todas
las virtudes y con ellas cuantos bienes puedan lograrse; y cuando uno tiene la
certidumbre de que ello es así, no puede por menos de estar contento.<br />
Habiéndome, pues, afirmado en estas máximas, las cuales puse aparte juntamente
con las verdades de la fe, que siempre han sido las primeras en mi creencia,
pensé que de todas mis otras opiniones podía libremente empezar a deshacerme; y
como esperaba conseguirlo mejor conversando con los hombres que permaneciendo
por más tiempo encerrado en el cuarto en donde había meditado todos esos
pensamientos, proseguí mi viaje antes de que el<br />
invierno estuviera del todo terminado. Y en los nueve años siguientes, no hice
otra cosa sino andar de acá para allá, por el mundo, procurando ser más bien
espectador que actor en las<br />
comedias que en él se representan, e instituyendo particulares reflexiones en
toda materia sobre aquello que pudiera hacerla sospechosa y dar ocasión a
equivocarnos, llegué a arrancar de mi espíritu, en todo ese tiempo, cuantos
errores pudieron deslizarse<br />
anteriormente. Y no es que imitara a los escépticos, que dudan por sólo dudar y
se las dan siempre de irresolutos; por el contrario, mi propósito no era otro
que afianzarme en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena, para dar
con la roca viva o la arcilla. Lo<br />
cual, a mi parecer, conseguía bastante bien, tanto que, tratando de descubrir
la falsedad o la incertidumbre de las proposiciones que examinaba, no mediante
endebles conjeturas, sino por razonamientos claros y seguros, no encontraba
ninguna tan dudosa, que no pudiera<br />
sacar de ella alguna conclusión bastante cierta, aunque sólo fuese la de que no
contenía nada cierto. Y así como al derribar una casa vieja suelen guardarse
los materiales, que sirven para reconstruir la nueva, así también al destruir
todas aquellas mis opiniones que juzgaba infundadas, hacía yo varias
observaciones y adquiría experiencias que me han servido después para
establecer otras más ciertas. Y además seguía ejercitándome en el método que me
había prescrito; pues sin contar con que cuidaba muy bien de conducir generalmente
mis pensamientos, según las citadas reglas, dedicaba de cuando en cuando algunas
horas a practicarlas particularmente en dificultades de matemáticas, o también
en algunas otras que podía hacer casi semejantes a las de las matemáticas,
desligándolas de los principios de las otras ciencias, que no me parecían
bastante firmes; todo esto puede verse en varias cuestiones que van explicadas
en este mismo volumen. Y así, viviendo en apariencia como los que no tienen
otra ocupación que la de pasar una vida suave e inocente y se ingenian en
separar los placeres de los vicios y, para gozar de su ocio sin hastío, hacen uso
de cuantas diversiones honestas están a su alcance, no dejaba yo de perseverar
en mi propósito y de sacar provecho para el conocimiento de la verdad, más
acaso que si me contentara con leer libros o frecuentar las tertulias
literarias.<br />
Sin embargo, transcurrieron esos nueve años sin que tomara yo decisión alguna
tocante a las dificultades de que suelen disputar los doctos, y sin haber
comenzado a buscar los cimientos de una filosofía más cierta que la vulgar. Y
el ejemplo de varios excelentes<br />
ingenios que han intentado hacerlo, sin, a mi parecer, conseguirlo, me llevaba
a imaginar en ello tanta dificultad, que no me hubiera atrevido quizá a
emprenderlo tan presto, si no hubiera visto que algunos propalaban el rumor de
que lo había llevado a cabo. No me es posible decir qué fundamentos tendrían
para emitir tal opinión, y si en algo he contribuido a ella, por mis dichos,
debe de haber sido por haber confesado mi ignorancia, con más candor que suelen
hacerlo los que han estudiado un poco, y acaso también por haber dado a<br />
conocer las razones que tenía para dudar de muchas cosas, que los demás
consideran ciertas, mas no porque me haya preciado de poseer doctrina alguna.
Pero como tengo el corazón bastante bien puesto para no querer que me tomen por
otro distinto del que soy,<br />
pensé que era preciso procurar por todos los medios hacerme digno de la
reputación que me daban; y hace ocho años precisamente, ese deseo me decidió a
alejarme de todos los lugares en donde podía tener algunos conocimientos y
retirarme aquí, en un país en donde la larga duración de la guerra ha sido
causa de que se establezcan tales órdenes, que los ejércitos que se mantienen
parecen no servir sino para que los hombres gocen de los frutos de la paz con
tanta mayor seguridad, y en donde, en medio de la multitud de un gran pueblo<br />
muy activo, más atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos, he
podido, sin carecer de ninguna de las comodidades que hay en otras más
frecuentadas ciudades, vivir tan solitario y retirado como en el más lejano
desierto.</span></div>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-7755149262684598022007-08-24T20:13:00.000-07:002011-12-08T09:41:43.859-08:00AUTOEVALUACIÓN DE ARTICULOS<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-CL">Esta Autoeva luación debe agregarse al final del análisis del artículo y enviarlo al correo del profesor,</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">ESCALA DE APRECIACIÓN SOBRE ANÁLISIS DE ARTÍCULO EN BLOG</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Se presenta a continuación una escala de autoevaluación que sirva de guía en el proceso de análisis de los documentos que debe presentar cada alumno/a en su blog y será al mismo tiempo, la guía evaluativa para el profesor. Esta autoevaluación debe estar aplicada y publicada al final de cada artículo analizado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Significado de la escala:</span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin-left: 36pt;"> <tbody>
<tr> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" valign="top" width="31"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">1</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 96pt;" valign="top" width="128"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Totalmente en desacuerdo</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 305.6pt;" valign="top" width="407"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">No presento en ningún grado desarrolladas las característica planteadas en el enunciado.</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" valign="top" width="31"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">2</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 96pt;" valign="top" width="128"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">En desacuerdo</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 305.6pt;" valign="top" width="407"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Hay algunos elementos desarrollados (muy pocos) de los solicitados en el enunciado.</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" valign="top" width="31"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">3</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 96pt;" valign="top" width="128"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Ni de acuerdo ni en desacuerdo</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 305.6pt;" valign="top" width="407"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Solo a veces presento los elementos que se piden en el enunciado.</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" valign="top" width="31"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">4</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 96pt;" valign="top" width="128"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">De acuerdo</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 305.6pt;" valign="top" width="407"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Ejecuto frecuentemente, en su análisis, lo solicitado en el enunciado.</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" valign="top" width="31"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">5</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 96pt;" valign="top" width="128"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Totalmente de acuerdo</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt; width: 305.6pt;" valign="top" width="407"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Realizo todo lo planteado en el enunciado.</span></div>
</td> </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="display: none;"><o:p> </o:p></span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin-left: 9.5pt;"> <tbody>
<tr> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><h3>
RUBRICAS/PUNTOS</h3>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">1</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">2</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">3</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">4</span></div>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-CL">5</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">1</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Presento un texto que trata los temas desde una perspectiva educativa y es de mucho interés. (esto por que todos mis compañeros y compañeras están invitados a leer mis textos y comentarios)</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">2</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Presento un texto que tiene una extensión mínima de al menos el equivalente en Word a 3 hojas de oficio. (el máximo no está regulado)</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">3</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">La presentación la he realizado de tal manera que sea de fácil lectura (respecto al color, tamaño y diseño de la letra) y se puede distinguir con claridad, en la presentación, el texto de mi análisis.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">4</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Le he incorporado al texto algunos gráficos o dibujos o fotografías alusivas al tema tratado, pues considero que esto invita a una lectura más amena y denota más interés por parte del o la autora del blog (y he incorporado mi propia fotografía)</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">5</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Inicio mi análisis planteando como yo entiendo lo desarrollado por el autor (parafraseo)</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">6</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Durante el análisis planteo con claridad mis planteamientos, críticas, puntos concordantes o discordantes con el autor/a.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">7</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Durante el análisis utilizo frecuentemente el recurso “citas de otros autores” para reforzar lo que he planteado yo, o algún punto que considero importante tratado por el autor del texto.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">8</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Las citas que utilizo son de diversas fuentes, tales como, otros autores buscados por mi, autores o ideas tratadas en clases, citas de presentaciones o disertaciones de mis compañeros, citas de artículos anteriores, etc.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">9</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">Realizo en mi análisis aplicaciones o referencias a nuestra realidad educativa si es un texto extranjero, o a realidades educativas que yo he vivenciado para explicar con un sentido contextual el texto presentado.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">10</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 312pt;" valign="top" width="416"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL">En el último punto del análisis presento una síntesis de lo que he querido expresar, a modo de conclusión.</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td colspan="2" style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm; width: 336pt;" valign="top" width="448"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-CL">Suma parcial de puntos de cada columna:</span></div>
</td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 21.7pt;" valign="top" width="29"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 18pt;" valign="top" width="24"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> <td style="border-style: none solid solid none; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 3.5pt; width: 24pt;" valign="top" width="32"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>
<br /></td> </tr>
<tr> <td colspan="7" style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 447.7pt;" valign="top" width="597"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">Mi suma total de puntos, según la suma parcial anterior, es de…….…puntos.</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td colspan="7" style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 447.7pt;" valign="top" width="597"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">La nota de mi autoevaluación es:</span></div>
</td> </tr>
<tr> <td colspan="7" style="border-style: none solid solid; color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 3.5pt; width: 447.7pt;" valign="top" width="597"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">La nota se obtiene multiplicando el puntaje total por 0.14 </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL">(Ej.: 50 ptos. Por 0.14 = 7.0)</span></div>
</td> </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p> </o:p></span></div>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1158666632516699732006-09-19T04:47:00.000-07:002008-10-12T20:26:12.026-07:00EL DESARROLLO MORAL HOYEL DESARROLLO MORAL HOY<br />Como educar la conciencia moral.<br />Profesor Fernando Leiva Valenzuela<br />Académico Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación<br />(Artículo publicado en la "Revista de Orientación" de la Universidad de Playa Ancha)<br /><br />RESUMEN<br /> El tema del desarrollo moral ha tenido multiples variaciones y perspectivas en la historia del pensamiento humano. ¿Qué pasa hoy con la moral y el desarrollo de la conciencia?. Dentro de los grandes investigadores del tema se encuentran Jean Piaget, Robert Selman y Laurence Kohlberg y coinciden, a grandes razgos, en que los niños pueden emitir juicios morales claros y conscientes hasta alcanzar un nivel de madurez cognitivo que les permite ver los hechos desde la perspectiva de otros, de la sociedad y sus interrelaciones y también pueden llegar a considerar la intencionalidad de las acciones, propias y de otros.<br /><br />INTRODUCCIÓN<br /> Hoy los niños y los jóvenes asisten a un proceso de globalización nunca antes experimentado. Esto trae como consecuencia que la moral de las costumbres sociales sea cada vez más compartidas e incorporadas a los propios “estilos de vida” y a los procesos de transculturación. Es así que, por los medio de comunicación social llegan los jóvenes a tener una variada, amplia, precisa y multifacética gama de modelos conductuales ético-morales de todas partes del orbe, y los niños en especial, a traves de los programas y revistas infantiles de de “animé” y todas sus variedades, adquieren una concepción valórica aún no lo suficientemente descubierta.<br /><br />MORAL SITUADA<br /> Una moral situada es una herramienta eficaz para vincular a los niños y jóvenes con la realidad y desde ahí ayudar a descubrir los valores que necesita tanto el niño, el jóven y el adulto del mundo de hoy. Sean éstos valores universales (libertad, justicia, tolerancia, solidaridad, respeto, responsabilidad y otros), como aquellos de convivencia de grupos especiales de desarrollo, situados en comunidades, sociedades y países determinados. Naturalmente que lo anterior es base fundamental para el desarrollo de una actitud comprometida y responsable con su comunidad y es también una motivación para el desarrollo de una calidad de vida por sí asumida lo que implica tambien un desarrollo del autoconocimiento y de la autocrítica.<br /><br />ACTITUDES JUVENILES<br /> Al querer educar a los niños/as y jovenes muchas veces nos preguntamos cuál será el mejor modo de hacerlo. Observamos rebeldías, decidias, apatías, desemfrenos, intolerancias y muchas otras actitudes de “no estar ni ahí” de parte de los jóvenes. Nada pareciera motivarlos o entusiasmarlos, nada es de su agrado. Cuesta incluso reconocer “en qué mundo viven” por que les cuensta comunicarse. Es una gran mayoría que vivencia estas realidades y que con sus actitudes estan pidiendo “a gritos” que los adultos (que nos cuesta escuchar), “se acerquen un poco más”, en especial los educadores. (Padres, madres, profesores, tutores, medios de comunicación social, etc.).<br /><br />EL DESARROLLO MORAL HOY: PROBLEMÁTICA<br /> El problema pasa, muy especialmente, por no existir mediana claridad sobre saber en qué consiste un auténtico desarrollo moral hoy, en que consiste una sólida formación de la conciencia moral hoy. En un pasado reciente estaba muy claro: imponer al niño desde muy pequeño valores y recetas morales preestablecidas, incuestionadas. Hoy eso no sirve, estamos en un mundo muy diferente, en la manera de entender la realidad y las relaciones sociales y las aspiraciones personales. Es un mundo “postmodrno”, dicen algunos, otros lo llaman “cibernético”, y unos terceros “el mundo incomunidado de las comunicaciones”. Como se llame, es nuestro mundo en rápido desarrollo y percibido de una forma muy particular por los niños y jóvenes. Necesitamos algunas “luces” para interpretar la moralidad actual y poder descubrir valores que devienen de este mundo nuevo que ”se hace“ y ”se des-hace“ permanentemente. Es la eterna necesidad humana de “seguridades” que le permitan “acentarse solidamente” y tener “guias” claras para “vivir bien”, sin “contratiempos”. Es sin duda el tipo de moralidad que hoy no puede ser, ya que en un mundo tan cambiante lo único estable y seguro son los principios que permiten ser aplicado a circunstancias muy diversas y a realidades dicímiles. Por ejemplo el principio del respeto a la autodeterminación, permitirá la tolerancia y el respeto hacia el que piensa distinto a mí y “no tolera” las actitudes de “sumisión al más fuerte” (en cualquier sentido “más fuerte”), permite, así mismo, un desarrollo de un auténtica tolerancia. ("No estoy de acuerdo con lo que dices, pero daría mi vida por tu derecho a poder decirlo" (Voltaire). <br /><br />UNA VISIÓN DE LA REALIDAD MORAL HOY<br />El problema surge cuando debemos en-frentar (poner fente a frente, en igualdad de condiciones, sin pedestales especiales para uno de los dos pensamientos), ideas contradictorias que requieren un actuar en consecuencia. Hay una enormidad de ejemplos en nuestras sociedades: las ideas y las conductas de los “políticos”, expertos en “disfrasar” las acciones de manera que se parezcan mucho a las ideas que vendieron votos, o viceversa. (el lema no es “ser y parecer”, sino más bien “parecer que soy...”). Otro ejemplo común en nuestras sociedades es la actitud del “vivaracho” que enseña a sus hijos que “el mundo es de los vivos”, es decir, el mundo es del mentisoso, del arribista, del adulador, del que aparenta “tener más”, del que “conoce y emplea los trucos del atropellador”, del que opina que el mundo es una “selva”, por tanto lo único que vale es la “ley del más fuerte”, en todo, y a como de lugar. También se manifiesta en la actitud tan recurrente en distintas esferas de nuestra sociedad en que lo único que mueve a ciertas personas es “ley del mínimo esfuerzo” que se manifiesta en la práctica en una hábil demostración para los demás, de un aparente “óptimo desempeño personal y profesional”, recurriendo a todas las artimañas por “hacer lo mínimo indispensable”. En general, son versiones modernas y adaptadas de la máxima del “El Principe”, de Maquiavelo: “el fin justifica los medios”.<br /><br />MAS RADIOGRAFIAS...<br />Nos en-frentamos, o somos víctimas, de todas estas “corrientes de actitudes” y nos preguntamos ¿se aplica acá el respeto a la diversidad? ¿o la diversidad es como la ley del embudo, más ancho para algunos y más estrecho para otros? Pero aún, en muchas ocasiones luchamos, en nuestra conciencia, en nuestros diálogos y/o acciones contra corrientes del medio que a diario se nos presentan como "modelos" de cuestionable calidad moral, que reciben el reconocimiento social, que tienen éxito y son respetados por muchos e inclusos por “muchos que se suponen con un equilibrio moral adquirido”, pues tienen que constantemente “juzgar críticamente” acciones morales de otros (lease “pildoras, moral y legalmente prohibidas”, o “divorcio por causal fingida y aceptada legal y religiosamente”, o “leyes creadas”, pero muy bien justificadas, para favorecer abiertamente “en nombre del pueblo”, a grupos de interés minoritarios, pero “con mucho poder”, o “desformadores profesionales del pensamiento” que obligan a pensar de una sola forma a partir de la más tierna infancia: profesores y educadores instructores-adoctrinadores, o “autoridades” que, por el sólo acto de tener poder lo ejercen de una forma arbitraria, deshonesta, coercitiva y sin el más mínimo respeto por las personas. etc.). Como dice Sánchez Azcona (1995) "En una sociedad donde se da preferencia al 'privilegiado' y 'triunfador', entendiendo por tal a quien obtiene bajo cualquier medio lícito o ilícito, los mayores recursos económicos y políticos a su alcance, se configura un mundo de cínicos donde el darwinismo social se impone en su forma más<a name="one"></a> descarnada, y los conceptos éticos son un estorbo para el que quiere triunfar".(1)<br /><br />EL TIPO DE EDUCACIÓN MORAL QUE SE REQUIERE<br /> Esta es la urgencia de ayudar a formar una nueva sociedad, que a la par con el progreso científico y tenológico, adquiera también un desarrollo moral y valórico capaz de inducir una mejor calidad de vida, personal y social. La educación formal tiene una enorme responsabilidad al respecto, pero si se asume el aprendizaje valórico desde una perspectiva exclusivamente instruccional, como ha venido ocurriendo mayoritariamente en nuestras ascuelas, es dificil pensar que las nuevas generaciones de jóvenes asuman un compromiso valórico desde una perspectiva auténticamente humanizadora, en base al respeto, la tolerancia, la autodeterminación personal y social, etc. Lo de siempre es seguir infundiendo el “miedo al castigo” por las malas acciones, el “acatar la norma”, porque así debe hacerse, el “someterse a las leyes”, sin cuestionamientos. El jóven actual es contestatario, impulsivo, intgerrogador. El educador debiera favorecer el diálogo constante, transparente, enriquecedor, orientador, en que “juntos” se busquen las respuestas más urgentes a las necesidades del jóven. El educador impositivo, dogmático, que cree poseer la verdad, es “alejado” por el joven que ya “no cree en recetas tradicionales”, y tiene mucho “olfato” para darse cuenta a qué educador tiene al frente o “al lado”.<br /><br />LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL<br /> Si aceptamos que la base de una moral está dada por las costumbres y tradiciones de una sociedad (país, región, ciudad o lugar), entonces debemos considerar que hay muchas manifestaciones socio-culturales que van determinando en el “día a día” maneras de ser y actuar de un determinado conglomerado de personas (sociedad). Una de estas manifestaciones “socio-culturales” más intensamente arraigada en el mundo es la televisión. Su influencia es tan determinante en la adquisición de modelos de conducta que muchas veces van falseando o degradando las costumbres, tradiciones e instituciones sociales como la familia, por ejemplo, que en la mayoría de los países aún es fuente de apoyo y seguridad física y emocional para sus miembros. El niño típico de edad escolar invierte a lo menos 30 horas semanales frente al televisor, hecho que puede crear confusión en su mente, además de ejercer imperceptiblemente una influencia negativa en su capacidad de ser colaborativo, de desarrollar conductas prosociales, de sorprenderse y rechazar actos de violencia, corrupción, falta de honestidad y responsabilidad social. Con el exceso de televisión poco a poco comienzan a parecer "normales" y cotidianos los antivalores, o bien hacen sentir a los niños que son incapaces de promover un cambio.<br /><br />RELATIVISMO IMPERANTE<br />De la misma forma, la envidia, el egoísmo, el egocentrismo y el materialismo desplazan cada vez más los valores, son la base de las nuevas metas de la juventud y llegan a ser una justificación para romper las reglas. Existe, además, un creciente relativismo: "todo depende del punto de vista personal". (“Ley de la selva; del mínimo esfuerzo, del maquiavelismo”, etc.)<br /><br />DETERIOROS EN LA SOCIEDAD: PROMOCIÓN DE VALORES<br />Es para todos un hecho a la vista que la sociedad muestra claros indicios de deterioro: violencia en cada vez mayores formas, en especial en el ámbito familiar y escolar (entre niños, niños v/s profesores, apoderados v/s profesores, profesores v/s profesores, etc.), falta de respeto a/de la autoridad, crueldad física y verbal entre los niños, conductas autodestructivas, empobrecimiento del lenguaje, embarazos no deseados en adolescentes, deserción escolar, uso de armas, etc. Los niños y jóvenes cambian en una forma que nos dice mucho de la sociedad actual. Por tanto, estos temas y el de la promoción de valores se han vuelto una preocupación general y de urgente “tratamiento”. El mismo Sánchez Azcona (1995), señala: "Desarrollar la virtud de saber ir en contra de las mayorías y rechazar como único sentido existencial la mera gratificación y satisfacción de impulsos y deseos que la ideología materialista y consumista nos impone, tiene un precio elevado; pero si partimos de que debemos darle un sentido trascendente a<a name="two"></a> nuestra vida, el esfuerzo vale por mucho la pena"(2).<br /><br />EDUCACION MORAL Y FAMILIA: VISIÓN DEL MUNDO Y LA VIDA<br />Si compartimos la idea de que la vida humana, mía, tuya y de todos tiene un “sentido trascendente”, cualquiera dimensión de trascendencia que se tenga, entonces este esfuerzo debe ser tarea compartida de la familia, la escuela, la sociedad y la persona. Donde se rompa el esfurzo de la acción educadora, concienciadora (no “concientizadora”), el esfuerzo vital y cinérgico de “inversión de energía creadora” decrece, se aminora y muchas veces se detiene y muere. La familia es la primera educadora moral del niño e imprime la influencia más perdurable, dado que sus relaciones están revestidas de un carácter emocional especial que repercute en que los niños se sientan amados y valiosos o bien insignificantes, dependiendo de cómo actúan los “sistemas de educación” desarrollados por los familiares. Los padres transmiten inconscientemente a sus hijos una visión de la vida y las razones por las que es importante actuar conforme a valores. Aunque muchas veces ellos mismos no actúen en consecuencia. La combinación amor-autoridad es fundamental, pero puede llegar a ser también “fatal” ya que estos equilibrios son difíciles de manejar, en especial por la graduación que deba darse de ellos en el crecimiento y desarrollo de la autonomía. Es una de las importantes preocupaciones de toda familia que está conciente de la importancia del buen desarrollo moral de los niños y se esfuerza por “tratar de hacer lo mejor posible”. Si los niños tienen una relación estrecha y de comunicación abierta y clara con sus padres, son menos vulnerables a la presión negativa del grupo de pares.<br /><br />EDUCACION MORAL Y ESCUELA:<br />A PARTIR DE UNA VISIÓN DEL MUNDO Y LA VIDA QUE EL NIÑO TRAE<br />La escuela debe tener también un importante rol de educadora moral, a pesar de que hoy se observa mucha tendencias de padres y, en consecuencia, de jóvenes que disminuyen o niegan este rol, poniendo énfasis en la idea de una “escuela meramente instructora”, que prepare “efectivamente”, “pragmáticamente” para una vida funcional, utilitaria. Lo otro, lo moral-valórico es “perdida de tiempo”. (pensamientos recogidos en la práctica pedagógica y en la investigación-acción) Ya el niño trae una especial visión del mundo y de la vida desde su hogar, que hay que ayudar a completar, a asumir y a autodeterminar. La formación y educación no pueden separarse de un sistema de valores. En ocasiones, éste no es explícito, sino que está oculto en el proceso educativo. Por tanto, se quiera o no, se trabaje conscientemente o no, los valores se ponen de manifiesto y se transmiten de una u otra forma. Hacerlo explícitamente implica una coordinación de esfuerzos y una preparación en educación moral que permite a instituciones y familias actuar en conjunto para no caer en contradicciones y conflictos y para que se respeten las opciones individuales, sin menoscabo de la transmisión de valores universales positivos deseables en todo individuo y sociedad. Actualmente la Reforma Educacional favorece esta instancia de desarrollo valórico explícito a través de los Objetivos Transversales. La educación moral debe dirigirse por objetivos éticos claros para enfrentarse a los obstáculos que la dificultan, como centrarse en el éxito económico personal, el lucro, el individualismo, la competencia desleal, el razonamiento superficial, etc.<br /><br />EDUCACION MORAL Y SOCIEDAD: UN CAMINO POR DEFINIR Y RE-DEFINIR<br />Los valores no sólo facilitan las relaciones armoniosas entre las personas, sino que repercuten en toda la vida de un país; inciden no sólo en el ámbito personal sino en el social, laboral y económico. Una sociedad que da la mayor importancia a los valores profundos, tiene una guía que le permite definir sus objetivos y prioridades, y traducirlos en acciones. Es el reto permanente de toda sociedad que quiera tener un sentido claro de desarrollo social y moral: hay que construir permanentemente y entre todos los “actores sociales” las vías por donde transitar adecuadamente hacia la realización, hacia la mejor calidad y sentido de vida. Es una necesidad definición y re-definición permanente como expresión de un mundo cambiente y en desarrollo acelerado.<br />El pensamiento moral, la adquisición de una conciencia moral, es resultado de muchos factores: la personalidad, las actitudes emocionales, las influencias familiares y culturales, entre otros. Sin embargo, muchas investigaciones actuales se han centrado en sus aspectos cognoscitivos ya que, además de los elementos mencionados, los valores y el razonamiento moral se esclarecen a la par que el pensamiento, y dependiendo de su desarrollo y guiaje favorecerá o no una adquisición de una conciencia moral y valórica autodeterminada que le permita, en definitiva un buen manejo de la calidad de su vida y de la vida social en la que participa.<br /><br />SENTIDO Y ACLARACIÓN DEL PRESENTE ARTÍCULO<br />En este artículo, que se centra en el progreso cognoscitivo del niño respecto al juicio moral, no pueden quedar desatendidos, al menos en su formulación, los otros aspectos que también son importantes en la adquisición de una “conducta moral” fruto de factores “multi relacionales”, como por ejemplo, los factores derivados del desarrollo de la inteligencia emocional, entre otros. Los teóricos cognoscitivistas afirman que el educando tiene un papel activo en su propio crecimiento. En consecuencia, conocer cómo las características y el nivel de desarrollo del niño inciden en su razonamiento ético, permite que el trabajo educativo al respecto sea más acertivo y se adecuen las estrategias, casos, ejemplos y situaciones a la edad de los niños con quienes se trabaja. Todo ello a fin de facilitar un progreso real a través de las diferentes etapas y de acuerdo con sus propios ritmos.<br /><br />EMPATÍA E INTENCIÓN: CONCEPTOS ESENCIALES<br />Decir "no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti" y "trata a los demás como quieres ser tratado", proporciona un sólido argumento para relacionar el avance moral con el cognoscitivo. Dichos principios o reglas demandan del individuo la capacidad de empatía, la posibilidad de ponerse en el lugar del otro y de imaginar cómo puede sentirse. Los términos empatía e intención son esenciales para entender la evolución del niño en su desarrollo moral.<br />El término "empatía" proviene del griego empatheia: estado de quien se halla interiormente afectado o conmovido, y designa el conocimiento del prójimo por comunión afectiva, mediante el examen reflexivo de las interacciones del yo y tú. Es el clásico “saber ponerse en el lugar del otro”, pero tomando en cuenta las múltiples variables que ello implica.<br />Por su parte, el término "intención" proviene del latín intentio: acción de tender hacia. En su sentido actual se refiere a “lo que se propone el que obra”, su propósito o finalidad. Puede ser consciente o inconsciente, manifiesto u oculto, evidente o deducido por otros.<br />Los niños pequeños se caracterizan por ser egocéntricos y, por lo tanto, muy poco capaces de ser empáticos. Esta capacidad evoluciona a medida que pasa de una a otra etapa en sus habilidades de pensamiento y en la medida que su afectividad colabora con los procesos cognitivos.<br /><br />Jean Piaget, Robert Selman y Laurence Kohlberg<br />Los investigadores que ultimamente han trabajado el aspecto cognoscitivo del desarrollo moral, Jean Piaget, Robert Selman y Laurence Kohlberg, coinciden en que los niños sólo pueden emitir juicios morales sólidos hasta alcanzar un nivel de madurez cognoscitivo que les permita ver los hechos desde el punto de vista de otra persona, así como considerar la intencionalidad de las acciones.<br />Se presentan, a continuación, las propuestas de estos tres investigadores, de manera que en un estudio reflexivo personal y también compartido, pueda el educador decidir cuál de ellas, en qué momentos, para qué niños y en qué circunstancias pueden aportar cada una de ellas.<br /><br /><br />PERSPECTIVA PIAGETIANA<br />Piaget piensa que el pensamiento moral se desenvuelve en dos etapas principales que coinciden aproximadamente con las fases preoperacional y concreta del desarrollo cognoscitivo.<br />En la primera existe una moralidad de prohibición o moralidad heterónoma, llamada también por Piaget realismo moral. En ella los niños tienen ideas estrictas e inflexibles de los conceptos morales (las reglas simplemente existen). Al encontrarse en una fase de crecimiento egocéntrico, no se imaginan sino una sola forma de ver un asunto moral; en esta etapa, las reglas no pueden cambiarse, la conducta es correcta o incorrecta y el castigo severo es la única forma de enseñanza moral: un acto es malo si se castiga. El niño juzga las acciones en términos de consecuencias físicas y no de la motivación que se encuentra detrás de ellos; las reglas deben obedecerse sin cuestionarse, se consideran inalterables y el respeto a la autoridad es unilateral, lo cual conduce a actuar de acuerdo con los estándares de los adultos. En cuanto al concepto de justicia, en esta fase los niños confunden la ley moral con la ley física y llegan a creer que cualquier accidente o desgracia ocurrida después de un mal comportamiento, es un castigo sobrenatural al mismo.<br />En la segunda etapa, llamada de moralidad de cooperación o moralidad autónoma, existe un pensamiento moral más flexible, menos egocéntrico, que admite una mayor gama de puntos de vista en cuestiones éticas. El niño es capaz de concluir que no hay un patrón moral absoluto e inmodificable, sino que la gente formula sus propios códigos de lo que es correcto e incorrecto; puede formular juicios más sutiles de conducta; toma en cuenta la intención que hay detrás de una acción; aplica por consiguiente el castigo de manera más apropiada, pues es capaz de ponerse en el lugar de otra persona para, así, juzgar los actos por sus intenciones y no por sus consecuencias; reconoce que las personas crean las reglas y que, por lo tanto, éstas pueden cambiar. Además, existe un concepto de respeto mutuo hacia la autoridad. En cuanto al castigo, los niños favorecen un tipo de pena que compense a la víctima y que permita al ofensor reconocer lo incorrecto de su acción, ayudándolo a corregirse. Así mismo, dejan de confundir la desgracia natural con el castigo.<br />En su método, Piaget contaba historias a los niños para ver cómo pensaban en ambas etapas al emitir juicios morales. En la primera, por ejemplo, consideraban más culpable al niño de la historia que por ayudar a su padre llenó un tintero y derramó sobre el mantel una gran cantidad de tinta, mientras que en la segunda consideraban culpable al niño que hizo una pequeña mancha de tinta al desobedecer la prohibición de jugar con el tintero. Es evidente que la diferencia en la madurez de los juicios morales radica principalmente en el uso del concepto de intención.<br /><br /><br />LA PERSPECTIVA DE SELMAN<br />Al estudiar la progresión desde el pensamiento egocéntrico hasta el razonamiento moral, Selman se centró en la capacidad del niño de "representar un papel", refiriéndose a la posibilidad de asumir el punto de vista de otra persona imaginando lo que piensa y siente. Los psicólogos del desarrollo señalan la existencia de dos componentes en la empatía:<br />a) una reacción emocional hacia los demás y<br />b) una reacción cognoscitiva o de pensamiento.<br />La empatía emocional se observa en la mayoría de los niños desde el primer año de vida; por ejemplo, los bebés suelen voltear para mirar llorar a otro infante y frecuentemente también lloran. Después, alrededor del segundo año, los niños intentan en forma "intuitiva" aliviar o consolar la congoja del otro. Ya en la edad escolar, desde los seis años aproximadamente, se desarrolla la empatía cognoscitiva, en donde la comunicación emocional (como el llanto) ya no es indispensable pues el pequeño cuenta con un punto de referencia o modelo interno respecto de cómo puede sentirse una persona en una situación difícil, lo demuestre o no, y por ello actúa de manera más apropiada para ayudar al otro. Finalmente, al final de la niñez, aparece una empatía más abstracta, que incluye a grupos de gente con quienes no se tiene contacto directo pero que se percibe en desventaja o que necesita apoyo.<br />Esto es importante dado que la moralidad considera el bienestar de otras personas. Tanto los niños como los adultos responden emocionalmente a los signos de aflicción de otras personas, pero la reacción de un pequeño no se basa en la comprensión de cómo se siente el otro individuo. La empatía se desarrolla y representa una parte importante de nuestra habilidad para comprender y convivir con otra persona. Los niños empáticos tienden a ser más compasivos y a ayudar a los demás, a ser menos agresivos y participan en una mayor cantidad de acciones prosociales tales como ayudar y compartir. Por tanto, son más apreciados por pares y adultos, tienen más éxito en la escuela y el trabajo y son capaces de establecer un contacto cercano y estrecho en sus relaciones con los demás.<br />Selman dividió el desarrollo del desempeño de un papel en cinco etapas (las edades son simplemente un parámetro aproximado):<br />· Etapa 0 (de cuatro a seis años aproximadamente). Los niños son egocéntricos, piensan que su punto de vista es el único posible y juzgan las situaciones desde esa sola perspectiva.<br />· Etapa 1 (de seis a ocho años aproximadamente). Los niños se dan cuenta de que otras personas interpretan una situación de manera diferente, y consideran la intención como importante.<br />· Etapa 2 (de ocho a diez años aproximadamente). Además de darse cuenta de que otros pueden tener un punto de vista diferente al propio, los pequeños tienen conciencia también de que los demás saben que ellos tienen su propio punto de vista particular. Selman lo llama coincidencia recíproca.<br />· Etapa 3 (de 10 a 12 años aproximadamente). Los niños pueden considerar la perspectiva de una tercera persona, es decir, toman en cuenta varios puntos de vista a la vez.<br />· Etapa 4 (adolescencia en adelante). Los jóvenes son conscientes de que ponerse en el lugar de otras personas no siempre resuelve las disputas.<br />· Enseñar a los niños a preocuparse por los demás y asumir sus puntos de vista, les facilitará sus interacciones sociales. Para aprender éstas habilidades no existe nada que reemplace la la experiencia y al ejemplo vivo de personas significativas.<br /><br /><br />LA PERSPECTIVA DE KOHLBERG.<br />LOS NIVELES DEL RAZONAMIENTO MORAL<br />Kohlberg trabajó con los niños a través de la presentación de "dilemas morales" para evaluar su nivel de razonamiento ético. En el fondo de cada dilema existe un concepto de justicia, una cuestión de conducta y preguntas de cómo debía juzgarse en relación con una serie de conceptos morales básicos como el valor de la vida humana, los motivos para actuar, los derechos individuales y el respeto a la autoridad ética. Para Kohlberg lo importante no eran las respuestas en sí, sino el tipo de razonamiento que los conducía a ellas. Este autor concluyó también que existe correlación entre el nivel de razonamiento moral y el cognoscitivo de una persona, y que las personas no sólo internalizan patrones de los padres sino que elaboran juicios éticos propios.<br />Kohlberg estableció tres niveles básicos de razonamiento moral, cada uno de los cuales se subdivide en dos etapas:<br />Nivel I. Moralidad preconvencional (de los cuatro a los diez años):<br />El juicio se basa en forma exclusiva en las necesidades y percepciones propias.<br />Al inicio de este nivel los niños actúan para evitar el castigo u obtener recompensas, es decir, su conducta está controlada por elementos externos. El pequeño interpreta el bien y el mal y las reglas en términos de las consecuencias de romperlas y del poder de la autoridad que las establece. Aún cuando desde los seis años aproximadamente los infantes empiezan a entender el punto de vista de otros, siguen pensando que sólo la opinión de los adultos es la correcta; sin embargo, presentan actitudes cambiantes entre afirmar sus derechos-autonomía y una gran obediencia-cooperación. Frecuentemente desobedecen pues no entienden la necesidad de tener reglas.<br />En la segunda etapa de este nivel, empiezan a considerar que todos tienen un punto de vista, pero el "correcto" aún depende de sus propios intereses y conveniencia; actúan en función de la "ley del talión" y son correctos con quienes lo son con ellos y viceversa. Así, comparan constantemente el trato que reciben de los otros y exigen que éste sea igualitario. No toleran las diferencias y con frecuencia recurren a los términos "justo e injusto". Tienden a mostrar gran insensibilidad por el sentimiento de otros.<br />Nivel II. Moralidad de conformidad con el papel convencional ( de diez a 13 años):<br />El juicio moral se basa en la aprobación de otras personas, las expectativas de la familia, los valores tradicionales, las normas sociales y la lealtad a la nación.<br /> Los niños desean agradar a otras personas, quieren ser considerados "buenos" por las personas cuya opinión es importante para ellos; perciben el bien y el mal más allá de sus consecuencias evidentes o inmediatas, se conforman y tienen lealtad al orden social. En la primera etapa de este nivel, los pequeños poseen ya una imagen internalizada de lo que es ser una buena persona y dicha imagen es su modelo de lo correcto; su motivación para actuar "bien" es la aprobación social y autoestima; reconocen que debe tratarse a los demás como les gustaría que los trataran; son capaces de ponerse en lugar de otros y en ocasiones tienen motivos para actuar bien hacia ellos. Su capacidad para perdonar aumenta y encuentran atenuantes para las conductas de los demás.<br />En la pubertad la aprobación de los pares es esencial. Por tanto la presión del grupo entra en fuerte conflicto con la conciencia personal.<br />Nivel III. Moralidad de los principios autónomos (de los 13 años en adelante):<br />En un primer momento el juicio moral se basa en el compromiso social para posteriormente (aunque según Kohlberg pocos individuos alcanzan este nivel, pero hay que formar para ello) llegar a una orientación por los principios éticos universales en donde los aspectos del bien y el mal son de conciencia individual e implican conceptos abstractos de justicia, dignidad humana e igualdad.<br />En este nivel la gente sigue principios internalizados y, por lo tanto, puede decidir entre estándares morales en conflicto; el control de la conducta es interno; se valora la responsabilidad de formar parte de una sociedad; la motivación para actuar conforme al bien es ayudar a que el sistema funcione; se es más independiente de la presión de grupo, pues la satisfacción propia es más importante que agradar a quienes le rodean, y la cooperación se considera esencial para el funcionamiento de la sociedad.<br />La madurez ética implica la independencia de la autoridad de grupos de personas y de leyes. De acuerdo con Kohlberg, una minoría de adultos alcanza este nivel en su primera etapa (compromiso social), y casi nadie la última (principios éticos universales).<br />Lo normal es que las personas tengan características predominantes de una etapa, y características secundarias de las etapas anterior y posterior. Kohlberg explica que todos los niños pasan las mismas etapas de desarrollo en su juicio moral; algunos lo logran más rápidamente y otros llegan a niveles superiores, dependiendo del ambiente en que se desarrollan. Una parte importante del "ambiente moral" es el diálogo y la interacción en cuestiones éticas que llevan a los niños a pensar por sí solos y no sólo a repetir respuestas correctas o incorrectas.<br /><br /><br />CONCLUSIONES<br />Las teorías cognoscitivistas proporcionan al educador una herramienta útil para apoyar el desarrollo de razonamiento moral de niños y jóvenes; sin embargo, existen algunos cuestionamientos importantes, relacionados sobre todo con la consistencia entre el nivel de crecimiento y la conducta.<br />El vínculo entre los juicios morales en dilemas hipotéticos y la conducta real, no se ha establecido bien. El desempeño de una persona en una prueba que evalúa el juicio moral, no predice cómo se comporta dicha persona en la realidad. Los valores a veces se tienen intelectualmente, pero no trasciende a la acción.<br />Otros autores han encontrado que, conforme las personas avanzan en su desarrollo moral, también cambia su comportamiento: se comparte, se ayuda y se defiende a los demás. No obstante, la relación entre razonamiento y conducta no es muy fuerte. Las investigaciones señalan como explicación que la conducta no sólo se ve afectada por el razonamiento, sino por el modelamiento, la internalización y la valoración afectiva. (Inteligencia Emocional, en acción).<br />En un inicio, los adultos dirigen la conducta moral de los pequeños mediante instrucción directa, supervisión, recompensas, castigos y corrección; pero llega un momento en que los niños internalizan dichas guías y adoptan los estándares externos como propios. De ahí la importancia de darles explicaciones y razones al corregirlos en sus actos, esperando de ellos que se comporten de una manera moral aunque nadie los observe.<br />Otra influencia importante en el comportamiento es el modelamiento. Los niños expuestos de manera consistente a adultos generosos y altruistas, respetuosos y cuidadosos con los demás, tienden a preocuparse más por los derechos y sentimientos de otros. (Hay muchas investigaciones en tal sentido).<br />De lo anterior se deduce la necesidad de combinar amor con autoridad de una manera constante, de reflexionar en el tipo de modelo que somos o queremos ser para los jóvenes, en contraste con los modelos inadecuados a que están sometidos cotidianamente. (Especialmente, como se ha señalado, en los medios de comunicación social, TV)<br />Otro aspecto fundamental es vincular a niños y jóvenes con la realidad (moral situada) que es la herramienta más poderosa para enseñar el significado de la solidaridad y la responsabilidad con su comunidad, y motivarlos a buscar la excelencia personal en términos amplios, con una visión generosa y comprometida, para que sean capaces de sentir indignación ante las ofensas a los demás. Así mismo, es necesario enfrentar a los niños en la escuela a ejercicios de razonamiento moral en sus programas curriculares, (Objetivos Transversales) ejercitar la reflexión conectando las materias académicas con problemas o casos reales de la sociedad en que viven, con la historia del país y con sus ejemplos y experiencias personales.<br />Los adultos en general y en particular los educadores, requieren entrenamiento en metodologías para la educación de los valores, así como en ejercicios para la clarificación de su propia escala de los mismos.<br />En casa y escuela debe animarse la reflexión moral. La historia de las naciones y los individuos abunda en ejemplos de aciertos y errores que pueden analizarse con los niños para crear:<br />· Conciencia moral, es decir, la capacidad de ver las dimensiones éticas de las situaciones vitales.<br />· Comprender objetivamente los valores para aplicarlos a situaciones concretas.<br />· Ser capaces de tomar la perspectiva de los demás.<br />· Ser capaces de razonar moralmente comprendiendo por qué algunas acciones son mejores que otras, considerando las alternativas, consecuencias y valores en juego.<br />· Desarrollar el autoconocimiento y la capacidad de autocrítica.<br />Para crear “sintonía fina” entre padres y maestros, necesitamos tener claro que existen valores objetivamente positivos y universalmente aceptados en una sociedad pluralista y que, además de enseñarlos, es necesario ayudar a los jóvenes a entenderlos, interiorizarlos y actuar en base a ellos; demostrar a los niños, en cada oportunidad que se presente, que los valores tienen aplicación real y objetiva en la vida; que convienen al individuo y a la comunidad, y resisten las pruebas de la reversibilidad (¿te gustaría ser tratado de la misma manera?) y de la universalidad (¿te gustaría que toda la gente obrara de la misma manera en situaciones similares?). Se trata de una estrategia de enorme utilidad.<br /><br />Recordemos que los educadores tenemos la importante labor de completar y reforzar la tarea de los padres que nos confían a sus hijos. Nuestro mejor desempeño profesional, por tanto, debe pasar necesariamente por una educación moral sólida que les permita una adaptación y convivencia armónica con los demás y con ellos mismos. Esto implica un buen esfuerzo sostenido en preparación, perfeccionamiento, descubrimientos y redescubrimientos de estrategias y metodologías que permitan hacer realidad esta importante, enorme e impostergable tarea: aportar significativamente, desde el aula, al desarrollo moral de nuestros jóvenes, hoy.<br /> <br />BIBLIOGRAFÍA<br />· R. Hersh, J. Reimer, D. Paolitto, El Crecimiento Moral: de Piaget a Kohlberg Narcea, S.A. de Ediciones, Madrid, 1998.<br />· Foulquie, P. Diccionario del lenguaje filosófico. Labor. Barcelona, 1967,<br />· Grass Pedrals, J. La educación de los valores y las virtudes en la escuela. Teoría y práctica. 2°; edición. Trillas. México, 1997.<br />· Lickona, Thomas. Educación del carácter. Instituto de Fomento e Investigación Educativa, A.C. México, 1995.<br />· Papalia, D. y S. Wendkos. Psicología del desarrollo: de la infancia a la adolescencia. McGraw Hill. 5° edición. Colombia, 1992.<br />· Shapiro, Lawrence. La inteligencia emocional de los niños. Vergara Editor. México, 1997.<br />· Woolfolk, A. Psicología educativa. 6° edición. Prentice Hall. México, 1996.<br />· Sánchez Azcona, Jorge. "Ética y Educación", en Rompan Filas. año 5. No. 21. México, 1995. Notas (1) y (2)Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1156732036696893912006-08-27T19:25:00.000-07:002008-09-29T21:12:55.877-07:00EL DISCURSO DEL MÉTODO (Completo)<div><object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" width="450" height="250"><param name="movie" value="http://www.calameo.com/global/components/cmini/cmini.swf?bkcode=0000093621ababfc4c266&langid=es&clickTo=view&clickTarget=_blank&clickText=Haz%20clic%20sobre%20la%20imagen%20para%20agrandar&autoFlip=0&showArrows=1&page=1"><param name="scale" value="noscale" /><param name="loop" value="false" /><param name="salign" value="t" /><param name="allowScriptAccess" value="never" /><param name="wmode" value="transparent" /><embed src="http://www.calameo.com/global/components/cmini/cmini.swf" type="application/x-shockwave-flash" scale="noscale" allowScriptAccess="always" loop="false" salign="t" wmode="transparent" style="width:450px; height:250px" flashvars="bkcode=0000093621ababfc4c266&langid=es&clickTo=view&clickTarget=_blank&clickText=Haz%20clic%20sobre%20la%20imagen%20para%20agrandar&autoFlip=0&showArrows=1&page=1"></embed></object></div><br /><br /><br /><br /><br /><br />Síntesis<br />Segunda Parte<br /><br />El primero consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.<br /><br />El segundo exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente.<br /><br />El tercero requería conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.<br /><br />Según el último de estos preceptos debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.<br /><br /><br />Tercera Parte<br /><br />Por la primera debía obedecer las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión en la cual Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde la infancia, rigiéndome en cualquier otra cuestión por las opiniones más moderadas y más alejadas de todo extremo, que fuesen comúnmente practicadas por los más sensatos de aquéllos con los que me tocase vivir.<br /><br />Mi segunda máxima prescribía que debía ser lo más firme y decidido que pudiera en mis acciones y que no debía seguir las opiniones más dudosas, después de haberme<br /><br />Mi tercera máxima aconsejaba que debía intentar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden del mundo.<br /><br />Finalmente, como conclusión de las reflexiones sobre esta moral, me daba cuenta de que debía realizar un atento examen de todas las ocupaciones que los hombres tienen en esta vida con el fin de intentar escoger la mejor. Y sin desear afirmar nada sobre las ocupaciones de otros, estimaba que no podía hacer nada mejor que continuar ejercitando aquella que tenía; es decir, emplear toda mi vida en cultivar mi razón y avanzar tanto como pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había prescrito.Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1156731137882419842006-08-27T19:01:00.000-07:002006-08-27T19:12:17.896-07:00CONCEPTOS BASICOS DE ETICAProf. Fernando Leiva Valenzuela<br />Curso de Ética<br /><br />Fórmula inicial…La ética es a la Moral como la Teoría es a la Práctica1.- Ética y Moral<br />Educación y valores<br />nLa esencia de la educación es la educación en valores<br />AXIOLOGÍA<br />nDisciplina que trata de los valores, naturaleza, esencia<br />SUBJETIVIDAD V/S OBJETIVIDAD<br />n.- La dimensión SUBJETIVA Y OBJETIVA del valor, o qué está primero el ser humano o el valor<br />El subjetivismo: (tendencia)<br />n - La persona crea el valor según deseos, intereses o ideas.<br />n - Valor y valoración son una misma realidad.<br />n - El valor se identifica con un hecho o estado psicológico<br />El objetivismo: (tendencia)<br />n Los valores existen fuera de las personas.<br />n Las personas sólo<br />descubren los<br />valores que están ahí.<br />Tendencia actual:<br />n Ambas tienen una parte del valor y no la totalidad.<br />n El valor es un aspecto elaborado o ideado por el sujeto para entender, codificar y representar el mundo.<br />Tendencia actual:<br />n - El valor tiene múltiples caras y se puede ver desde diferentes ángulos:<br />n - Metafísico: El valor es importante por sí mismo.<br />n - Psicológico: El valor es subjetivo y vale si el sujeto lo establece.<br />n - Circunstanciales: El valor depende del momento histórico, cultural y la situación concreta de dónde surge.<br />Definición de valor:<br />n “Valor es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona o colectividad”<br />n Lo opuesto es<br />n el contravalor.<br />n Valores: amor, salud, riqueza, justicia, libertad, solidaridad, etc.<br />n Contravalores: odio, enfermedad, pobreza, injusticia, etc.<br />ORIGEN: Ética<br />n El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país.<br />Heidegger:<br /><br />n "es el pensar que afirma la morada del hombre",<br />n es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma<br /><br />nya no se trata de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo<br /><br />n "El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.<br />n El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética.<br /><br />n Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral.<br />n Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.<br />Ética<br />n Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hábito".<br />n Ética deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza.<br />n Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" , en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos.<br />ethos - hábitos - actos<br />n En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre ethos - hábitos - actos.<br />n En efecto si ethos es el carácter adquirido por hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, ethos es a través del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido por la repetición de actos iguales convertidos de hábito, aquel que acuñamos en el alma.<br />n El hombre a través de su vida va realizando actos.<br />n La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes".<br />n El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo.<br />n El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...<br />ARISTÓTELES<br /><br />n 1. Etica de la Felicidad<br /><br />n Todo su concepto moral de basa en la Felicidad.<br />n Toda la ética del hombre consiste en organizar su vida para conseguir la felicidad. No es que se tienda a ella, sino que es una realidad inherente al hombre.<br />n La Felicidad es el bien supremo, su Fin y la justicia de la vida.<br />2. Etica de la Virtud La Felicidad se obtiene mediante la virtud.<br />n La Felicidad es la fuente de la virtud.<br />n 3. Dimensión Política o Ciudadana de la Ética<br />n La ética de Aristóteles tiene una dimensión política. La ética esta subordinada a la política.<br />n La ética se divide en:<br />n -Monástica: Se ocupa de la vida de la sociedad doméstica.<br />n -Política: Se ocupa de la sociedad civil. El bien mayor de todos es la comunidad política (es decir, la ciudad).<br />4. Apuntes Críticos<br />n Es elitista Acepta y justifica las diferencias de clases.<br />n Supone la tranquilidad del hombre libre: Es una moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones.<br />n Se basa en Teoría y no en Praxis.<br />n No considera el egoísmo para querer alcanzar el fin último (la Felicidad).<br />ESTOICISMO<br />n La base de la ética estoica es el principio, de que el bien no está en los objetos externos, sino en la condición del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente.<br />n Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón.<br />n Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005.<br />n Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, imitar a la naturaleza.<br />n Su perfección moral es la ausencia de pasión, dolor. Consigue la ausencia de pasión por medio de:<br />n -No dejarse turbar ni por el destino, ni por los acontecimientos<br />n -Consciencia de la dignidad humana: existe una igualdad profunda entre todos los seres.<br />n Actúa conforme a lo que conviene a la naturaleza.<br />n El hombre no se siente ciudadano de una ciudad (polis), sino de una comunidad (cosmópolis).<br />n La crítica que se le puede hacer al Estoicismo es:<br />n Individualismo: Casi no existe la dimensión social del comportamiento ético<br />n Orgullo perfeccionista: Presenta al hombre reflejado sobre sí mismo; egoísta y seco.<br />HEDONISMO<br />n Es bueno todo aquello que aporta placer y es malo lo que lo impide y por lo tanto atrae el sufrimiento. La magnitud máxima del placer es la eliminación de todo dolor.<br />n No es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente. Quién no consigue estos presupuestos no puede vivir con placer.<br />n Por medio del poder y la realeza se procura la seguridad frente a otros. Si la vida es segura, se ha conseguido el bien de la naturaleza.<br />n Ningún placer por si mismo es un mal.<br />n No se acrecienta el placer de la carne si no se ha extirpado el dolor. La carne concibe los límites del placer como ilimitados.<br />SANTO TOMAS La moral se organiza en torno al esquema de las virtudes:<br />n -Las 3 teologales (Fe, Esperanza y Caridad)<br />n -y las 4 cardinales: (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza).<br />n Su fin es llegar a Dios por medio de la vida en caridad.<br />DESCARTES<br />n El ideal ético queda reducido a una situación providencial o de "Mientras Tanto". Mientras tanto se resuelve la duda teórica.<br />n Sus máximas:<br />n -Obedecer las leyes y costumbres del país, conservando y manteniendo la religión.<br />n -Ser libre y resuelto en las acciones.<br />n Sus máximas:<br />n-No anteponer los deseos personales al orden del mundo.<br />n-Obrar lo mejor posible.<br />n Crítica a Descartes<br />n Inseguridad<br />n Hace de la "Duda" el método de su filosofía. No admite ninguna verdad sin que se admita la duda. Busca no errar.<br />n Todo es falso... menos su existencia. No hay nada cierto sino él.<br />KANT<br />n Sustituye la moral del bien y la Felicidad, por una moral del puro deber.<br />n Elimina de la ética todo lo que supone interés. Aunque el bien forma parte de la actuación del hombre, nunca puede dejar de jugar un papel formal (de motivación determinante) en la intención del acto moral.<br />n Radica la bondad moral en la "Buena Voluntad".. Sólo puede encontrarse el valor moral en la voluntad humana.<br />n Todos los seres racionales están sujetos a la ley de cada uno y respecto a los demás, y por lo tanto, nace un enlace sistemático de los hombres por leyes comunes.<br />n Como esas leyes proponen referir a los seres unos con otros como fines y medios, puede llamarse "un Reino de Fines".<br />n El criterio fundamental para una ética de la persona, es la consideración del hombre como un fin en sí y la idea de las relaciones interpersonales como un reino de los fines en sí.<br />MARX<br />n El hombre gira en torno a los siguientes conceptos:<br />n La Praxis: Ya que el hombre es un ser que transforma la naturaleza con su trabajo, es decir transforma las relaciones de producción.<br />n Alienación: Por la separación entre el trabajador asalariado de un trabajo que no le pertenece y por lo tanto, para liberarse de esta esclavitud, se debe apropiar del trabajo, para que de este modo dejar de vivir alienado y ser libre.<br />n El hombre gira en torno a los siguientes conceptos:<br />n El hombre nuevo: Vive en un mundo sin explotación, sin propiedad privada, sin la división entre la burguesía y proletariado. Mundo en que se ha superado toda alienación.<br />NIETZCHE : del vacío moral<br />n Protesta contra la pretensión de pretender la existencia humana desde una moral de esclavo (frente a Dios) o de rebaño (somos todos iguales).<br />n Lo único que justifica la moral es la voluntad del dominio. Toda moral sana esta dominada por el instinto de la vida. Supone cambiar la moral de esclavo por la moral de los "señores".<br />n La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situación o elevación del alma).<br />n La meta del hombre es el Superhombre (que se determina por la voluntad del poder; el hombre cuya creencia es lo que se quiere desde la voluntad del poder).<br />UTILITARISMO<br />n Lo decisivo es conseguir la mayor suma posible de placeres (en cantidad y calidad).<br />n El placer y la exención del dolor, son las únicas cosas deseables como fines.<br />n Se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor. Se entiende por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.<br />n Existe una jerarquía de placeres<br />n El ideal moral utilitarista: Ama al prójimo como a ti mismo.Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1156730439078798402006-08-27T18:58:00.000-07:002006-08-27T19:00:39.080-07:00PROYECTO DE APLICACIÓN VALÓRICAOBJETIVO:<br /> Diseñar y realizar una aplicación de un Proyecto Pedagógico para desarrollar valores en los alumnos de Enseñanza Básica.<br /><br />PROCEDIMIENTOS:<br /><br />1.- Es grupal, según los grupos constituidos.<br /><br />2.- Determinar: Tipo de Establecimiento educacional en el que se podría aplicar, tipo de alumnos, nivel básico, relación con los OFT.<br /><br />3.- A partir de la determinación concreta de un tipo de establecimiento educacional , y un tipo bien específico de alumnos, diseñar una estrategia de enseñanza y aprendizaje de valores, para ser implementado en un NB que se determine.<br /><br />4.-El Proyecto debe contemplar:<br />- INTRODUCCIÓN:<br />o Características del medio escolar en que se aplicará el Proyecto.<br />o Características de los escolares<br />o Fundamentos teóricos de las estrategias escogidas.<br /><br />- PLANIFICACIÓN:<br />o Expresar detalladamente las partes de una planificación, según un modelo de planificación escogido por el grupo: Objetivos, Contenidos, etc.<br /><br />- CONCLUSIÓN: <br />o Resultados de la Aplicación.<br />o Consideraciones generales sobre las dificultades de la aplicación de las temáticas ético valóricas en la educación y posibles formas de hacerlas realidad.Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1156730304650046872006-08-27T18:57:00.000-07:002006-08-27T18:58:24.660-07:00CLINICAS ETICO – PEDAGÓGICASOBJETIVO:<br /> Plantear una problemática etico – valórica que se esté generando en el ámbito social actual y promover con el grupo curso una discusión socializada intentando aplicar principos ético – valóricos tratados en clase.<br /><br />PROCEDIMIENTO:<br /><br />1.- Es grupal, según los grupos constituidos.<br /><br />2.- El grupo busca un tema ético –valórico que esté ocurriendo en el medio social y se esté (o haya estado) discutiendo en los medios de comunicación local o nacional<br /><br />3.- Se plantea al curso de la forma más creativa: Power Point, dramatización, melodrama, papelógrafo, simple lectura, etc.<br /><br />4.- Se organiza la discusión con el grupo curso, procurando hacer participar a todos los alumnos. Usar diversas técnicas de participación: pequeños grupos, preguntas en papeles especiales, etc.<br /><br />5.- Se busca aplicar criterios o ideas trabajadas en clase o de citas de autores (se espera que se planteen al menos 3 citas).<br /><br />6.- Se concluye el tema con una síntesis de lo discutido.<br /><br />7.- Se aplica una Evaluación compartida, según rúbricas estipuladas con anticipación (cada grupo trae las hojas de evaluación para cada grupo, para el profesor y para la autoevaluación)Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1154984940420933962006-08-07T13:55:00.000-07:002006-08-07T14:09:00.446-07:00EL PENSAMIENTO B. RUSSEL<div align="center"><br /><br /><span style="color:#ff0000;">COMPRENSIÓN DE LECTURA</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#3333ff;"><strong>"Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquiera otra cosa en el mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte. El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible; el pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría leal del pasado. El pensamiento pone sus ojos en el poso del infierno y no se asusta. Ve al hombre como una débil mancha, rodeado de abismos insondables del silencio; sin embargo, se sostiene orgulloso, tan impasible como si fuera el señor del universo. El pensamiento es grande, es ligero y libre, la luz del mundo y la mayor gloria del hombre.<br /></strong></span><br /> Pero si el pensamiento ha de ser la posesión de muchos, no el privilegio de unos cuantos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que detiene al hombre, miedo de que sus creencias entrañables no vayan a ser ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto.<br /><br /> ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces ¿qué será de nosotros los ricos?<br /> ¿Va a pensar libremente los muchachos y muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces ¿qué será de la moralidad?<br /> ¿Va a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces ¿qué será de la disciplina militar?<br /> ¡Fuera el pensamiento!<br /> ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro!<br /> Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes que sus pensamientos sean libres. Puesto que si sus pensamientos fueran libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre debe evitarse a toda costa.<br /> Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. Y así actúan en sus iglesias, escuelas y universidades"<br /> (Principios de reconstrucción social. B. Russel)<br /><br />TALLER GRUPAL<br /><br /> Complete las siguientes afirmaciones y luego elabore una conclusión vivencial, personal de la actividad.<br /><br />1.- La libertad de pensamiento tiene sentido porque:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c) ............................................................................................................................................................<br /><br />2.- El prejuicio, dogmatismo y autoritarismo conduce a que las relaciones humanas sean:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c) ............................................................................................................................................................<br /><br />3.- Tres actividades en las cuales siento que mi libertad de pensamiento corre peligro:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c) ............................................................................................................................................................<br /><br />4.- Tres sentimientos que se me producen cuando soy tratado con autoritarismo:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />5.- La manera en que los sentimientos antes nombrados influyen en mi conducta:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />6.- Tres estrategias para que mi punto de vista sea escuchado y respetado:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />7.- Tres situaciones o temas en los cuales me muestro rígido con los demás.<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />8.- En cada caso anterior qué he ganado y qué he perdido:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />9.- Ser tolerante es:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />10.- Soy tolerante cuando:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />11.-Libertad de pensamiento y tolerancia se relacionan porque:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />12.- Me gusta que sean tolerante conmigo porque:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />13.- Hay cosas que no puedo tolerar como:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />14.- Hay cosas que no debo tolerar como:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br /><br />15.- Lo que no tolero de mí mismo:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />16.- Qué hago para superar aquello que no tolero de mí mismo:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />17.- Pensar en forma rígida, extremista y polarizada se manifiesta con las siguientes actitudes:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />18.- Valores, comportamientos y actitudes que me ayudan a superar la situación anterior son:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />19.- Algunas ventajas para mí, si logro deshacerme de mi dogmatismo, autoritarismo y rigidez de pensamiento son:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />20.- La libertad de pensamiento y el conocimiento me permiten:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />21.- La libertad me hace feliz porque:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />22.- La libertad de pensamiento me hace feliz porque<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />23.- Por qué me da lata pensar:<br />a)............................................................................................................................................................<br />b)............................................................................................................................................................<br />c)............................................................................................................................................................<br />24.- Integrantes del grupo:<br />a)......................................................................... b)................................................................................<br />c)...........................................................................d)...............................................................................<br />e).............................................................................f)..............................................................................</div>Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1132174027984339852005-11-16T12:45:00.000-08:002008-11-23T04:15:02.356-08:00PROGRAMA DEL CURSOP R O G R A M A<br /><br /><br />I.- IDENTIFICACIÓN:<br /><br />NOMBRE DEL CURSO:“TALLER DE PLANTEAMIENTOS ÉTICOS Y<br />VALÓRICOS EN EDUCACIÓN”<br />PROFESOR:FERNANDO LEIVA VALENZUELA<br />DESTINATARIO:CARRERA DE EDUCACIÓN BÁSICA RURAL<br />SEDE: SAN FELIPE<br />SEMESTRE: SEGUNDO<br /><br /><br />II.- DESCRIPCIÓN DEL CURSO:<br />Este curso-taller pretende que el futuro profesor, a través de propuestas metodológicas teórico-prácticas, adopte una actitud valórica, coherente con su quehacer profesional. Esta actividad curricular se estructura en forma práctica y se aboca al tratamiento de estrategias de internalización de valores propios de la profesión, lo que se traducirá tanto en la generación de nuevas formas para resolver problemas de naturaleza ético profesional, en la asertividad para tomar decisiones adecuadas y una participación efectiva y activa en el medio social en el que participa.<br /><br />III.- OBJETIVOS GENERALES:<br />1.- Tomar conciencia de la importancia de la función valórica para la vida.<br />2.- Vivenciar procedimientos estratégicos para la internalización de valores.<br />3.- Conocer y estructurar el Marco valórico de la Reforma Educacional Chilena y deducir,<br />a partir de lo anterior, el perfil valórico del Profesional de la Educación.<br /><br /><br />IV.- CONTENIDOS FUNDAMENTALES:<br /><br />PRIMERA UNIDAD: “ELEMENTOS TEÓRICOS DE LA ETICA Y LA MORAL”<br />1. Concepto de "ética".<br />2. Concepto de "moral".<br />3. Diferenciación entre comportamiento ético y moral.<br />4. Síntesis histórica de los principales hitos éticos y morales.<br /><br />SEGUNDA UNIDAD: “ESTRATEGIAS PARA INTERNALIZAR VALORES”<br /><br />1. Pedagogía Cristiana.<br />2. Racionalización<br />3. Idealización<br />4. Pragmático<br />5. Utilitarismo (Stuat Mill)<br />6. Relativismo<br />7. Nihilismo<br />8. Pedagogías Socio-afectivas<br />9. Constructivismo<br /><br /><br />TERCERA UNIDAD: “LA ETICA DEL PROFESIONAL DE LA EDUCACIÓN EN LA PERSPECTIVA DE LA REFORMA EDUCACIONAL CHILENA”<br /><br />1. La Vocación<br />2. El ser y el tener<br />3. El ser y el deber ser<br />4. La ética profesional y la concepción del mundo<br />5. Temas emergentes de la interacción profesor-alumnos/as.<br /><br /><br /><br /><br /><br />V.- METODOLOGÍA:<br /><br />Todos los contenidos serán tratados en forma vivencial, de tal suerte que los participantes los podrán experimentar y comprender por sí mismos.<br />La dinámica de grupos, el método de resolución de problemas, las técnicas de comunicación y de creación harán que los participantes interactúen en forma activa en las sesiones.<br />También se utilizará videos y textos literarios para provocar el surgimiento del pensamiento divergente de los alumnos.<br /><br /><br />Vl.- MODALIDADES DE EVALUACIÓN:<br /><br />Las evaluaciones serán producto de representaciones, disertaciones, trabajos prácticos y elaboración de procedimientos didácticos creativos según la unidad.<br /><br /><br />VII.- BIBLIOGRAFÍA BÁSICA SUGERIDA:<br />1. LA GENEALOGIA DE LA MORAL : UN ESCRITO POLEMICO / Friedrich W. Nietzsche.-- 1a. ed. rev.-- Madrid : Alianza, 1997.-- 223 p.No. ejemplares: 3 Sede: CENTRAL.<br />2. ELLIOTT J. (1994) La investigación-acción en educación, Madrid, Morata.<br />3. FABRA M. L. (1994) Técnicas de grupos para la cooperación,<br />Barcelona, CEAC.<br />4. WEISINGER H., LOBSENZ N.,(1981) Nadie es perfecto. Barcelona .Grijalbo.<br />5. MUNDY L., ALLEY R., (1996) Elogio de la vida sencilla. Madrid. San Pablo<br />6. ZACARES J.J.,SERRA E., (1998) La maduréz personal: perspectivas<br />desde la psicología. Madrid. Pirámide<br />7. BUSQUETS et all (1993) Los temas transversales.<br />Claves de la formación integral. Madrid. Santillana<br />8. ARIAS JAIME, (1996) Curso de animación grupal (1º y 2º Etapas). Santiago. Petrohue.<br />9. DESCARTES, RENE, (1995), El Discurso del Método, Edit. Centro Gráfico, Stgo.<br />10. R. HERSH - J. REIMER – D. PAOLITTO(1998), El Crecimiento Moral, de Piaget a Kohlberg. Narcea. S.A., Ediciones Madrid, 2° reimpresión.<br />11. ZACARES, JUAN – SERRA, EMILIA, (1998) La Madurez Personal: Perspectivas desde la Psicología, Pirámide Ediciones, Madrid.<br />12. GARCÍA ALONSO, LUZ,(1986) Etica o Filosofía Moral, Editorial Diana, México.<br />13. BOLIVAR, ANTONIO,(1998), Evaluación de Valores y Actitudes. Edit. Anaya, Madrid.<br />14. Etica / Moral / Derecho / Diccionario filosófico / ... . Ética y moral. [480] Ética / Moral / Derecho. El conflicto permanente, actual o virtual, entre ética y moral se resuelve dentro del Estado www.filosofia.org/filomat/df480.htm -<br />15. etica<br />... directamente con la autoridad moral que sustenta los valores ... cambio radical de la<br />ética sexual. ( ver mi ensayo " Etica sexual " ). Las sociedades occidentales ...<br />rcadena.com/ensayos/etica.htm –<br />16. Ensayos de Filosofía Etica Religión de Raúl Cadena Cepeda ... Etica y moral. -Filosofía política, Valores clase media, Catolicismo,Vaticano ll. Intolerancia:- Política, Religiosa y entre los géneros. El liderazgo ..Descripción: Valores axiología. Intolerancia política y religiosa. Influencia del Cristianismo en la política,... rcadena.com/ensayos/ -<br />17. Etica moral y valores en el funcionario público. contiene algunos aspectos teóricos y conceptuales en relación con la ética, moral y valores del funcionario público. www.info.ccss.sa.cr/rescval/rv0011.htm -<br />18. un poco de etica moral joeeeerrr un poco de etica moral joeeeerrr Admin: www.melodysoft.com/cgi-bin/foro.cgi?ID=planetaopinion&msg=19 -<br />19. Libro #2: Capítulo 12: : Ética Moral y Corrupción ... servicio. » ¿Quién se encarga de velar porque el sector público se ajuste a la ética y moral? valores.racsa.co.cr/l2cap12.htm -<br />20. Bibliografía de consulta: Lecturas sobre ética y educación ... Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación, la Ciencia y la Cultura. ... Lecturas sobre ética y educación moral.<br />Descripción: Por María Rosa Buxarrais. www.oei.org.co/oeivirt/rie08a05.htm -Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-15402200.post-1132171727792489242005-11-16T12:07:00.000-08:002006-08-27T18:46:18.353-07:00EJEMPLO DE ARTICULO DE ANALISIS PERSONALCuadernos de educación<br />Autor: Félix García Moriyón<br />Facultad de Psicología. Universidad Autónoma de Madrid.<br />Inteligencia emocional y educación moral Inteligencia emocional y educación moral<br />(http://www.indexnet.santillana.es/rcs/_archivos/primaria/biblioteca/<br />cuadernos/emocio~1.pdf)<br /><br />Emociones, sentimientos y vida afectiva<br /><br />Uno de los primeros problemas a los que debemos<br />hacer frente en este tema es al de la clarificación<br />conceptual. No entro a aclarar aquí el concepto<br />de inteligencia emocional, que plantea<br />algunos problemas, pues ya se hace en otro artículo<br />de este mismo número. Tampoco resulta fácil<br />distinguir entre emociones, sentimientos y pasiones,<br />ni definir con precisión ninguno de ellos. De<br />hecho, a lo largo de la historia de la ética han recibido<br />nombres diferentes y han hecho alusión a<br />realidades diferentes. Hoy llamamos en general<br />emociones a lo que los antiguos llamaban pasiones,<br />y sentimientos a lo que aquellos llamaban<br />afectos. Dada la brevedad de este artículo, englobaré<br />emociones y sentimientos en lo que se puede<br />denominar de forma genérica dimensión afectiva<br />de los seres humanos. Por otra parte, en lo que sigue<br />voy a atenerme al paradigma Marañón-<br />Schachter acerca de las emociones, sin negar que<br />no es un modelo totalmente aceptado (Fernández<br />Dols, 1997, págs. 326-359).<br />Desde ese paradigma, carece de sentido realizar<br />una separación tajante entre la dimensión cognitiva<br />y la dimensión afectiva del ser humano. Según esos<br />autores hay un doble proceso que va desde la activación<br />fisiológica hasta los procesos cognitivos superiores<br />y al revés. La situación más normal es<br />aquella en la que la percepción de una situación<br />provoca en nosotros una actividad fisiológica que<br />denominamos emoción, aunque a veces se da el<br />proceso inverso con los consiguientes errores de<br />atribución, o también con las dificultades que puede<br />plantearnos ser conscientes de qué es lo que<br />nos está ocurriendo o identificar el tipo de emociones<br />que nos afectan. Al negar una separación tajante<br />no negamos que existan diferencias que explican<br />y justifican la distinción clásica de esas dos<br />dimensiones de la personalidad, la afectiva y la cognitiva;<br />esas diferencias pueden provocar unas relaciones<br />entre ambas muy conflictivas o, en algunos<br />casos, puede llevar a que un elevado desarrollo de<br />una dimensión no vaya adecuadamente acompañado<br />por el desarrollo de la otra. La alegoría platónica<br />del auriga peleando con sus dos corceles para<br />que no se desviara el carro es una buena forma de<br />exponer esas conflictivas relaciones y de proponer<br />el necesario equilibrio entre ambas, algo que en estos<br />momentos ha vuelto a poner de actualidad la<br />propuesta de una inteligencia emocional.<br />En el ámbito de la moral, la posible separación ha<br />venido determinada por el predominio en el mundo<br />occidental de dos corrientes filosóficas de gran calado,<br />estoicos y kantianos, que han tendido a reducir<br />el papel de las emociones en la vida moral. Los<br />estoicos propusieron el control completo de las pasiones<br />por el alma racional de los seres humanos;<br />las emociones eran consideradas incontrolables y<br />fuente de desajustes de comportamiento, por lo<br />que el ideal estaba en alcanzar la ataraxia, o estado<br />de equilibrio en el que las pasiones, algo ajeno a<br />nosotros, no nos afectan y alcanzamos la libertad.<br />Con importantes matices, esa misma idea la compartían<br />también los epicúreos y los cínicos. Kant desestimó<br />las emociones y sentimientos porque consideraba<br />que eran fuentes de relativismo moral y<br />hacían imposible una pura fundamentación racional,<br />por tanto universal, de las normas morales. Nada<br />hay bueno excepto una buena voluntad y esta<br />es aquella que actúa por deber, siguiendo los dictados<br />del imperativo categórico. Si el móvil de nuestra<br />acción son los sentimientos o emociones que<br />una situación nos provoca, no estaremos actuando<br />moralmente bien, por más que esté bien lo que hagamos.<br />Aunque los defensores del papel decisivo<br />de los sentimientos, desde Hutchenson, Shaftesbury<br />y Hume hasta nuestros días, han ido ganando<br />terreno y han reivindicado el papel central que los<br />sentimientos tienen en la vida moral, el peso de<br />Kant y el estoicismo sigue siendo fuerte.<br />Más recientemente, en el campo de la educación<br />moral, la polémica ha estado servida por el enfrentamiento<br />entre Kohlberg (Kohlberg, 1992) y Gilligan<br />(Gilligan, 1985). El primero, seguidor del paradigma<br />kantiano, se ha centrado en analizar el<br />desarrollo cognitivo moral, es decir, el desarrollo<br />del juicio moral, relacionado con los problemas de<br />justicia en los que la fría imparcialidad parece que<br />debe jugar un importante papel. La segunda ha<br />cuestionado la universalidad de dicho modelo y ha<br />considerado que perjudicaba a las mujeres, quienes<br />se rigen más por un paradigma del afecto y el<br />cuidado. La perspectiva de Kohlberg es, sin duda,<br />algo reduccionista, pero eso lo reconoció el mismo<br />autor. La llamada de atención de Gilligan es adecuada,<br />pero comete un error importante al atribuir<br />diferencias de género en los modos de comportamiento<br />moral y de justificación de dicho comportamiento,<br />algo que no parece gozar de suficiente<br />evidencia empírica. Lo importante, en todo caso,<br />es recordar que ambas dimensiones, la «fría e imparcial<br />» y la «caliente que toma partido sin ser par-<br />tidista» son irrenunciables en el crecimiento moral.<br />Lo que puede ser llamativo es que, al repasar las<br />corrientes dominantes en educación moral, no salen<br />muy bien parados los planteamientos que prestan<br />atención a la educación de las emociones, salvo<br />posiblemente en el caso de las propuestas de<br />Lickona (Lickona, 1991) y otras más concretas, como<br />pueden ser la educación para la paz o la tolerancia,<br />o de reflexiones más bien teóricas como la<br />de Peters (Peters, 1984).<br /><br />Niveles de vida emocional<br /><br />Si queremos elaborar modelos de intervención<br />educativa para el crecimiento moral, debemos tener<br />en cuenta, en primer lugar, que podemos hablar<br />de dos niveles de manifestación de los sentimientos.<br />En un primer y más profundo nivel nos<br />encontraríamos con lo que desde la ética se ha llamado<br />el temple (Heidegger), talante (Aranguren)<br />o animus (escolástica); en lenguaje psicológico actual<br />lo llamaríamos posiblemente temperamento<br />o ergios según Cattell (Colom, 1995, cap. 14 y 17).<br />Es nuestro sentimiento fundamental de la existencia,<br />algo que nos viene dado de nacimiento y con<br />lo que tenemos que habérnoslas; no depende de<br />nuestra elección y es muy difícil provocar modificaciones<br />de cualquier tipo en ese nivel que tanto<br />peso tiene en definir quiénes somos. Siguiendo<br />la obra clásica de Aranguren (Aranguren, 1975,<br />págs. 335-371), podemos decir que en gran parte<br />lo que nos define como personas morales es cómo<br />nos las habemos con ese talante y cómo configuramos<br />nuestro propio carácter moral a partir del talante<br />que nos ha tocado en suerte. El punto de<br />profunda vinculación entre ambas dimensiones, la<br />más puramente temperamental y la moral, lo encontramos<br />en la estrecha correlación que existe entre<br />la palabra fuerza (entendida desde la psicología<br />como fuerza del yo o como substrato radical de la<br />dinámica de la personalidad) y la palabra virtud. Un<br />requisito imprescindible para la vida ética es tener<br />más moral que el Alcoyano, siguiendo la expresión<br />popular.<br />Sobre ese nivel radical se configura el amplio campo<br />de las emociones y sentimientos, momento en<br />el que el peso de la elaboración social de las mismas<br />es decisivo. Podemos admitir la universalidad<br />de algunas emociones básicas y de su correspondiente<br />expresión, pero es la cultura en la que uno<br />se sitúa la que permite introducir variados y sutiles<br />matices en toda nuestra percepción de las emociones,<br />y la actuación que de esa percepción se deriva.<br />La cultura oriental (japonesa) puede, por ejemplo,<br />conceder un peso decisivo a la vergüenza en<br />las relaciones interpersonales, mientras que la cultura<br />occidental da más importancia a la culpa (o el<br />pecado); sentimientos ambos de enorme importancia<br />en la vida moral, pero que le confieren un<br />color diferente en cada caso, si bien es posible y no<br />muy complicado establecer puentes entre ambos<br />sentimientos. La cultura victoriana burguesa ha<br />tendido a considerar que el objetivo primordial era<br />la ocultación de las emociones, lo que podía incluso<br />llevar a su extinción (especialmente en el caso<br />de los hombres), mientras que en amplios ambientes<br />de la sociedad actual se pone como objetivo<br />prioritario el dar rienda suelta a los sentimientos<br />básicos, sin dejarse llevar por los controles o restricciones<br />impuestos. Si aceptáramos la terminología<br />freudiana podríamos hablar de éticas que han<br />defendido el principio de realidad frente a éticas<br />que han apostado por el principio de placer. En<br />cierto sentido es posible que en estos momentos<br />los planteamientos teóricos de la gente se inclinen<br />hacia el principio de la realidad, en el sentido estoico<br />kantiano del control de las emociones, mientras<br />que la vida real esté más bien dominada por<br />el principio de placer.<br />Cuando intentamos enumerar o clasificar las emociones<br />y sentimientos, nos encontramos con un<br />amplio abanico de posibilidades y difícil resulta justificar<br />unas por encima de las otras; lo que sí se<br />puede y se debe defender es la conveniencia de alcanzar<br />un cierto equilibrio emocional de tal manera<br />que alcancemos un adecuado control de nuestras<br />emociones que nos permita avanzar en el<br />camino de nuestra plenitud personal. En este sentido,<br />no puede negarse que desde siempre se ha<br />postulado en ética la necesidad de una cierta inteligencia<br />emocional. Los griegos ya hablaron del<br />sentido de la mesura y del mesotes, que tanto<br />apreciaba Aristóteles; la desmesura es a la postre<br />altamente destructiva y no hace falta proponer el<br />control –casi extinción– de las pasiones para recomendar<br />su equilibrada manifestación. Las emociones<br />dan color y calor a nuestra vida, pero no dejan<br />de ser en muchas ocasiones amenazadoras precisamente<br />porque no las controlamos, o más bien,<br />no las elegimos. No me es dado decidir si tengo o<br />no tengo miedo ante una situación; pero sé con<br />toda seguridad que más me conviene encauzar la<br />manifestación de ese miedo, y lo mismo se puede<br />decir de las otras emociones que parecen ser básicas:<br />ira, amor (odio), alegría (tristeza), sorpresa y<br />asco.<br /><br />Tener emociones<br /><br />De todas formas hay algo todavía más importante<br />que el control de esas emociones: tenerlas. La irrenunciable<br />contribución de los moralistas ingleses<br />fue recordarnos que en la dinámica de la vida moral<br />los sentimientos juegan el papel decisivo y así<br />debe ser reconocido (Guisán, 1986). El famoso<br />asno de Buridán posiblemente se hubiera muerto<br />de hambre ante los dos montones de paja si algo<br />en su dimensión afectiva no le hubiera impulsado a<br />preferir un montón. La vida moral empieza de forma<br />radical con el sentimiento moral, es decir, con<br />la capacidad de percibir la dimensión moral de una<br />situación. Está claro que los psicópatas tienen esa<br />grave carencia, lo que hace que no podamos considerarles<br />sujetos morales, aunque algunos discutan<br />esa cuestión; es cierto que desde el punto de<br />vista legal son considerados responsables y van a la<br />cárcel, pero la carencia total de emociones morales,<br />en especial las que nos vinculan a los demás,<br />plantea serias dudas sobre su responsabilidad moral.<br />Ellos saben perfectamente lo que hacen, pero<br />carecen del más mínimo sentimiento moral (Colom,<br />1998, págs. 496 y 599; Pritchard, 1991).<br />Desde el punto de vista de la educación esto tiene<br />una gran importancia pues nos exige dar al alumnado<br />la posibilidad de discutir de los aspectos morales<br />de las situaciones a las que tienen que hacer<br />frente. Su problema –nuestro problema– consiste<br />muchas veces en que no se dan cuenta de que una<br />determinada acción puede ser evaluada desde la<br />moral, considerándola como buena o mala y algunos<br />autores se han preocupado del parecido que<br />esta actitud socialmente extendida guarda con la<br />de los psicópatas. Esto, por cierto, no se consigue<br />haciendo moralina en el aula o dándoles la charla,<br />como denuncian los estudiantes, sino discutiendo<br />con ellos sobre aquellos aspectos relevantes de una<br />situación que nos permiten juzgarla como buena o<br />como mala. Desde una perspectiva negativa, se<br />puede observar la necesidad de educar este sentimiento<br />radical si vemos el proceso educativo que,<br />según algunas fuentes, siguen las personas que<br />van a ejercer de torturadores, como fue el caso de<br />los miembros de las S.S. nazis o el de algunos cuerpos<br />especiales en todo el mundo en la actualidad.<br />Mediante calculados y sofisticados procedimientos,<br />se busca en esos programas anular casi completamente<br />la sensibilidad moral, al menos en determinadas<br />situaciones. No se trata en este caso de que<br />el torturador no sienta compasión por el torturado,<br />sino de algo más profundo, de que ni siquiera perciba<br />la situación de la tortura como moralmente<br />relevante y la convierta en un problema puramente<br />técnico en el que la única preocupación es que el<br />torturado no se le muera antes de tiempo.<br />Ese sentimiento moral básico tiene dos dimensiones.<br />La primera es lo que el mismo Kant llamaba un<br />sentimiento de satisfacción consigo mismo. Cuando<br />practicamos la introspección, o simplemente cuando<br />nos miramos al espejo todas las mañanas, es imprescindible<br />que sintamos un nivel claro de satisfacción,<br />que estemos contentos con nosotros mismos.<br />Llegar a sentir desprecio por uno mismo no sólo hace<br />imposible la vida moral, sino la pura y simple vida.<br />El evangelio acierta de pleno cuando propone<br />que debemos amar a los demás como a nosotros<br />mismos, pues nos recuerda que es imposible amar<br />al prójimo cuando uno no se ama a sí mismo; es un<br />tema en el que también son muy sugerentes las<br />aportaciones de Unamuno. No quiero extenderme<br />demasiado en este sentimiento pues es algo que,<br />afortunadamente, goza de clara aceptación en la<br />actualidad. La literatura sobre el auto-concepto, la<br />auto-estima o la auto-eficacia, y las propuestas para<br />trabajar esos temas en el aula son muy numerosas<br />(Burns, 1990). Los sentimientos que produce este<br />estar en paz con un mismo, el haber alcanzado<br />unos niveles mínimos de realización personal, tiene<br />un importante efecto de retroalimentación y se convierten<br />en poderosos dinamismos de la vida moral.<br />Hacer el bien es emocionalmente gratificante y el<br />gozo producido por la conciencia del deber cumplido<br />es uno de los componentes fundamentales de la<br />felicidad a la que todos aspiramos.<br />El segundo sentimiento moral básico es el de la benevolencia,<br />para utilizar el término que propusieron<br />los moralistas ingleses del XVIII. Pertenece a nuestra<br />propia naturaleza y prueba de ello es que se manifiesta<br />ya en la primera infancia. Desde que el niño<br />tiene dos años es capaz de emocionarse ante la<br />desgracia de quienes están con él y procura hacer<br />algo para consolarles. Con una formulación algo<br />más sofisticada, Levinas nos recuerda que el corazón<br />de la moral humana está en la exigencia que<br />nos plantea la mirada del otro; por defecto, la radicalidad<br />de este sentimiento moral la describe Primo<br />Levi al relatar su dramática experiencia en los campos<br />de exterminio, describiendo la falta de humanidad<br />en la mirada de su interrogador: «si yo pudiera<br />explicar a fondo la naturaleza de esa mirada,<br />intercambiada como a través del cristal de un acuario<br />entre dos seres pertenecientes a dos mundos<br />diferentes, habría explicado al mismo tiempo la esen-La<br />cia de la gran locura del tercer Reich». Los anarquistas<br />iban algo más allá y, bajo el nombre del apoyo<br />mutuo, consideraban que esa benevolencia es el<br />núcleo de la vida social sobre el que deben fundamentarse<br />todas las instituciones sociales; la exigencia<br />de justicia encuentra su fuerza en el sentimiento<br />de apoyo mutuo que reside en los seres humanos.<br />El individualismo posesivo, al estilo del defendido<br />en la fábula de las abejas de Mandeville, se encuentra<br />con numerosos problemas en la construcción de<br />una sociedad éticamente presentable, y algo de eso<br />estamos viendo ahora en las consecuencias sociales<br />que depara un neoliberalismo radical.<br />Pues bien, la benevolencia se puede analizar en tres<br />componentes diferentes, todos ellos imprescindibles<br />en el ámbito moral. El primero sería la simpatía<br />o, como dice literalmente la palabra, la capacidad<br />de ver en los que nos rodean seres como nosotros<br />que despiertan en nosotros un sentimiento de familiaridad,<br />una inclinación afectiva que nos permite<br />tratarles como personas y no como cosas; por extensión,<br />podríamos decir que la simpatía debe dirigirse<br />también hacia todos los seres de la naturaleza,<br />como sentimiento que provoca nuestro trato con<br />ella porque percibimos un vínculo profundo con la<br />misma. El segundo sería la compasión, del que ya<br />he dicho algo en el párrafo anterior; el sufrimiento<br />del otro no me deja indiferente y de forma casi inmediata<br />me impulsa a una acción de ayuda y consuelo;<br />le veo padecer y me compadezco, es decir,<br />padezco con él porque percibo en su sufrimiento<br />algo que también me afecta. Actúa la compasión,<br />por tanto, no sólo como inhibidor de acciones violentas<br />y destructivas, sino también como motor de<br />acciones solidarias, como bien se muestra en los<br />movimientos espontáneos provocados por las catástrofes<br />naturales. El tercero y último sería el de la<br />empatía, como capacidad de percibir cómo le afecta<br />una situación a otra persona; es el sentimiento<br />que indica que hemos superado una actitud egocéntrica<br />y al mismo tiempo egoísta, porque somos<br />capaces de ponernos en la piel de la otra persona y<br />sentir como ella siente. Una dificultad para la vida<br />social radica en que estos sentimientos pueden surgir<br />de forma relativamente sencilla en el trato con<br />los próximos, con quienes entramos en contacto;<br />más difícil resulta, sin embargo, despertar los sentimientos<br />de benevolencia cuando estamos hablando<br />de una comunidad más amplia, como la que<br />configura la vida política y social de un estado o de<br />toda la humanidad. Posiblemente por eso, cuando<br />se trata de la vida social, se habla sobre todo de justicia<br />y se ve en ella algo frío e imparcial; y también<br />posiblemente por eso resulta tan difícil generar sentimientos<br />morales respecto a los extranjeros o los<br />diferentes étnicamente (Rocher, 1985).<br /><br />Educar las emociones<br /><br />Pues bien, la educación de las emociones supone<br />de entrada conseguir que las personas desarrollen<br />esas emociones, se den cuenta de que las poseen y<br />les presten la adecuada atención. En ese sentido va<br />la aportación muy oportuna de Colom y Froufe en<br />otro artículo de esta misma página de internet. Desgraciadamente<br />dedicamos muy poco tiempo en el<br />aula a hablar de las emociones, a analizarlas, a descubrir<br />sus sutiles matices y a poner de manifiesto el<br />impacto que tienen en nuestra vida cotidiana. Basta<br />recordar el componente cognitivo de toda emoción<br />para percibir de inmediato la importancia que tiene<br />esa elaboración consciente de las mismas y lo difícil<br />que puede ser dominar un vocabulario fluido que<br />pueda dar cumplida cuenta de todas esas alteraciones<br />emocionales que nos afectan. No conviene olvidar<br />que algunas características del sistema educativo<br />plantean serias dificultades a este proceso de<br />apropiación y desarrollo de las emociones básicas<br />de la vida moral. Por un lado, las inevitables calificaciones<br />son con frecuencia una seria traba para el<br />desarrollo de la auto-estima en la medida en que introducen<br />un peligroso proceso de comparaciones.<br />Por otra parte, debemos tener en cuenta que los<br />sentimientos de apego y territorialidad que van muy<br />unidos al desarrollo de las emociones suelen ir<br />acompañados de sentimientos de exclusión; el afecto<br />por los compañeros del grupo suele unirse al rechazo<br />de los miembros de otros grupos. También<br />resulta difícil despertar y desarrollar los sentimientos<br />de benevolencia cuando pretendemos ir más allá<br />del aula y empezamos a hablar de todo el alumnado<br />del centro, de la población de la ciudad o del<br />país y en última instancia de la humanidad toda.<br />No basta con tener las emociones, hace falta también<br />aprender a regularlas, pero en el sentido de<br />encauzarlas en el conjunto de nuestro proyecto de<br />desarrollo personal. Las emociones, si no son bien<br />gestionadas –y de eso trata precisamente la inteligencia<br />emocional–, pueden ser enormemente destructivas.<br />La sabiduría popular ha creado un amplio<br />repertorio de refranes en los que se alude a esas<br />consecuencias negativas que puede tener el dejarse<br />llevar por las emociones, y eso es lo que posiblemente<br />ha contribuido a marginarlas, incluso a preferir<br />suprimirlas. Actuar movidos por la ira, dejarse<br />llevar por la tristeza, permitir que la alegría se con-<br />La biblioteca<br />vierta en euforia o dejarse cegar por el amor no resulta<br />muy positivo. Desde siempre –recordemos la<br />Retórica de Aristóteles– se ha sabido la eficacia<br />que podía tener un adecuado uso de las emociones<br />del auditorio para provocar en él cambios de<br />comportamiento, adhesiones o rechazos; en general,<br />si no pasan de esa evocación emotiva primaria,<br />son procedimientos tramposos propios de sofistas,<br />seductores y embaucadores, en los que todos caemos<br />de vez en cuando, incluido el profesorado. En<br />todo caso se trata de una eficacia a corto plazo,<br />que necesita de algo más para que produzca cambios<br />duraderos en el comportamiento de las personas.<br />Si ampliamos el campo al conjunto de la vida<br />social, podremos observar el peligroso juego que<br />realizan la mayor parte, por no decir todos, los nacionalismos<br />apelando de forma casi exclusiva a los<br />sentimientos de apego y pertenencia al grupo étnico<br />correspondiente y poniendo serias trabas a una<br />gestión consciente de esas emociones. Incluso la<br />gestión ritualizada de estos sentimientos nacionalistas<br />de pertenencia que se da en las competiciones<br />deportivas provoca conflictos muy poco deseables<br />en numerosas ocasiones.<br />Y para lograr ambos objetivos, el de despertar y enriquecer<br />la vida emocional al mismo tiempo que se<br />enseña a integrarla en un proyecto personal de<br />búsqueda de sentido, hay que tenerlas más en<br />cuenta en todo el conjunto de estrategias de motivación,<br />de refuerzos positivos y negativos que empleamos<br />constantemente en el aula reflexionando<br />nosotros también en el tipo de emociones que estamos<br />poniendo en juego para conseguir que<br />nuestros alumnos vayan creciendo moralmente. No<br />haber prestado suficiente atención a esta dimensión<br />puede, por ejemplo, estar manteniendo en las<br />aulas el uso de los castigos, de tan dudosa eficacia<br />precisamente por los sentimientos que provocan en<br />la persona castigada. La frontera que permite establecer<br />una clara diferencia entre un refuerzo negativo<br />y un castigo no siempre está clara, pero no parece<br />que quepa la menor duda sobre el riesgo que<br />se corre cuando se recurre a los castigos y la preferencia<br />que debemos tener siempre por presentar<br />nuestra intervención de tal manera que sea entendida<br />como un refuerzo positivo o negativo.<br />Una frontera igualmente delicada es la que separa<br />la vergüenza de la humillación. Parece obvio que la<br />vergüenza es una emoción decisiva en la vida moral;<br />los seres humanos nos avergonzamos cuando<br />hacemos algo mal y esa es una emoción muy poco<br />agradable que actúa como refuerzo negativo para<br />animarnos a actuar en un determinado sentido.<br />Sentir vergüenza acompaña indefectiblemente a la<br />conciencia de que hemos hecho algo que está mal<br />y es casi imprescindible, por tanto, para revisar en<br />qué radica el mal hecho y buscar pautas diferentes<br />de comportamiento. Afear la conducta de alguien<br />es una manera de hacer que se avergüence de lo<br />que ha hecho y resulta necesario en la educación<br />moral; lo malo es que con demasiada frecuencia es<br />algo que hacemos en público lo que lo convierte<br />más bien en un proceso de humillación que despierta<br />justo unas emociones totalmente opuestas a<br />un sano proceso de crecimiento moral. Los castigos<br />físicos han desaparecido casi totalmente de las<br />aulas; creo, sin embargo, que las humillaciones siguen<br />mucho más vigentes de lo debido y no logramos<br />con facilidad que las llamadas de atención al<br />alumnado cuando hace algo mal se limiten a despertar<br />un equilibrado sentimiento de vergüenza:<br />más bien caemos en la ridiculización o humillación.<br />Por eso resulta decisivo no separar nunca este sentimiento<br />de los dos sentimientos positivos que pretende<br />recuperar y preservar: el propio respeto y el<br />respeto social (Bandura, 1991).<br />Especial importancia tiene también el que, en la resolución<br />de los numerosos conflictos que se producen<br />en la vida escolar, procuremos que las personas<br />implicadas intenten ponerse en el punto de vista de<br />la otra persona, en algunos casos de la víctima de la<br />agresión, estrategia encaminada a despertar esa general<br />benevolencia que constituye el sustrato de la<br />vida moral. Con este modelo se puede despertar la<br />capacidad de percibir los sentimientos del otro, así<br />como provocar el que la persona sea capaz de asumir<br />responsabilidades (De Veer, 1994). Durante el<br />conflicto, el otro es visto como un enemigo que en<br />última instancia debe ser derrotado completamente<br />y es muy frecuente que los niños y adultos tengan<br />serias dificultades para indagar cuáles pueden ser los<br />sentimientos de la otra persona, cuál es su propio<br />punto de vista sobre la situación. En esa misma línea,<br />pero dando un paso más allá en la percepción, desarrollo<br />y gestión de las emociones, están las estrategias<br />que buscan la resolución de los conflictos<br />apelando al perdón. En estos modelos, las intervenciones<br />educativas diseñadas son muy elaboradas y<br />pretenden ir tomando conciencia de todo un amplio<br />espectro de sentimientos, desde la rabia inicial, hasta<br />la tranquilidad emocional interior final, pasando por<br />la vergüenza, la empatía, la compasión, junto con las<br />correspondientes destrezas cognitivas que nos ayudan<br />a tener una percepción más ajustada, amplia y<br />compleja de los acontecimientos (Al Mabur, 1995).<br />La biblioteca<br />Igualmente eficaces son todas las actividades de dramatización<br />que ayudan a tomar conciencia de las<br />emociones, más todavía cuando al alumno se le pide<br />que represente el papel de esas personas a las que<br />habitualmente no tiene en cuenta. Su papel en la<br />educación moral resulta difícilmente sustituible.<br />Una última observación. No olvidemos que una<br />parte muy importante del aprendizaje, sobre todo<br />del aprendizaje moral, se realiza a través del ejemplo<br />y de la imitación. La expresión de las emociones,<br />como dije antes, está mediatizada socialmente<br />y los niños aprenden a expresar sus emociones<br />viendo lo que hacemos los adultos, algo en lo que<br />insiste Bandura. En este sentido sí que tiene importancia<br />la llamada de atención de Gilligan hacia una<br />ética del cuidado y del afecto; obsesionado por la<br />imparcialidad calificadora, el profesorado tiene una<br />tendencia desmesurada a inhibir cualquier tipo de<br />comportamiento emocional o afectivo, en especial<br />los relacionados con la ternura y el cariño. Procuramos<br />de forma consciente y sistemática que nuestras<br />evaluaciones no estén teñidas de ningún tipo<br />de antipatías o simpatías que podrían alterar seriamente<br />la equidad exigida en la evaluación. También<br />procuramos de forma consciente que en el aula no<br />afloren esas querencias, esas afinidades o rechazos<br />que podrían llevarnos a prestar una mayor atención<br />a una parte del alumnado, dejando algo marginada<br />a la otra parte que no nos cae tan bien. En este<br />sentido todas las precauciones son pocas, pues es<br />mucho el daño que se puede hacer, en especial en<br />aquellos niños que perciban una falta de atención.<br />Ahora bien, una vez más hace falta algo más de inteligencia<br />emocional que nos permita mantener la<br />necesaria imparcialidad sin renunciar a dar cabida<br />en el aula a los sentimientos y su expresión. Los niños,<br />y los adultos, sacan más fácilmente lo mejor<br />que llevan dentro cuando se sienten queridos y eso<br />exige muestras reales de afecto, que no llevan consigo<br />un lenguaje verbal y corporal. Si ven en nosotros<br />esas muestras de afecto –de simpatía, empatía<br />y compasión– es mucho más probable que ellos<br />tiendan a imitarnos, pues somos sus modelos.<br />Reconozco que es un tema delicado, pero es inevitable.<br />Queramos o no ya estamos transmitiendo un determinado<br />modelo de gestión de las emociones; se<br />trata de que seamos conscientes de ello y de que elaboremos<br />un modelo positivo y enriquecedor. El problema<br />más bien es que es muy plausible que con cierta<br />frecuencia seamos los profesores los que tenemos<br />reales carencias emocionales, y nos protejamos con el<br />manto de la imparcialidad para no abordar el problema.<br />Muchos de nosotros, en especial los hombres,<br />crecimos en un contexto cultural en el que no había<br />una brillante gestión de las emociones y eso no se supera<br />fácilmente. Quizá por eso lo más prudente sea<br />que adoptemos la humilde actitud de quienes saben<br />que no sólo van a enseñar, sino también a aprender<br />aceptando en este campo más que en ningún otro la<br />propuesta de educación cooperativa y dialógica de<br />Freire. Podemos aplicarnos a nosotros mismos la incisiva<br />pregunta: ¿en el ámbito de la educación emocional,<br />quién educa a los educadores?<br /><br /><br />REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS<br /><br />AL MABUR, R. H.; ENRIGHT, R. D.; CARDIS, P. A. (1995):<br />«Forgiveness Education with Parental Love-deprived<br />Late Adolescents» en Journal of Moral Education,<br />vol. 24, n.º 4, págs. 427-444.<br />ARANGUREN, J. L. (1975): Ética. Madrid: Revista de<br />Occidente.<br />BANDURA, A. (1991): «Social Cognitive Theory of<br />Moral Action» en W. KURTINES y J. GEWIRTZ: Handbook<br />of Moral Behaviour and Development. Hillsdale,<br />N. J.: Lawrence Erlbaum Pub.<br />BURNS, R. B. (1990): El autoconcepto. Teoría, medición,<br />desarrollo y comportamiento. Bilbao: Ega.<br />COLOM, R. (1995): Tests, inteligencia y personalidad.<br />Madrid: Pirámide.<br />COLOM, R. (1998): Psicología de las diferencias individuales.<br />Madrid: Pirámide.<br />DE VEER, A. J. E. & JANSSENS, J. M. A. M. (1994):<br />«Victim orientated Discipline, Interpersonal Understanding<br />and Guilt» en Journal of Moral Education,<br />vol. 23, n.º 2, págs. 165-182.<br />FERNÁNDEZ DOLS, J. M. (1997): «Emociones» en J. F.<br />MORALES: Psicología social. Madrid: McGraw-Hill.<br />GILLIGAN, K. (1985): La moral y la teoría. Psicología<br />del desarrollo femenino. México: Fondo de Cultura<br />Económica.<br />GUISÁN, E. (1985): Razón y pasión en ética. Barcelona:<br />Anthropos.<br />KOHLBERG, L. (1992): Psicología del desarrollo moral.<br />Bilbao: Declée de Brouwer.<br />LICKONA, T. (1992): Educating for character. New<br />York: Bantam Books.<br />PETERS, R. S. (1984): Desarrollo moral y educación<br />moral. México: Fondo de Cultura Económica.<br />PRITCHARD, M. (1991): On Becoming Responsible.<br />Lawrence, K.: Kansas Univ. Press.<br />ROCHER, R. (1985): La prosocialitat. Elements d’estudi.<br />Intervenció i projecció. Bellaterra: U.A.B.Blog de educaciónhttp://www.blogger.com/profile/15179319834763946595noreply@blogger.com0