Sunday, August 27, 2006

EL DISCURSO DEL MÉTODO (Completo)







Síntesis
Segunda Parte

El primero consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

El segundo exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente.

El tercero requería conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.

Según el último de estos preceptos debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.


Tercera Parte

Por la primera debía obedecer las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión en la cual Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde la infancia, rigiéndome en cualquier otra cuestión por las opiniones más moderadas y más alejadas de todo extremo, que fuesen comúnmente practicadas por los más sensatos de aquéllos con los que me tocase vivir.

Mi segunda máxima prescribía que debía ser lo más firme y decidido que pudiera en mis acciones y que no debía seguir las opiniones más dudosas, después de haberme

Mi tercera máxima aconsejaba que debía intentar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden del mundo.

Finalmente, como conclusión de las reflexiones sobre esta moral, me daba cuenta de que debía realizar un atento examen de todas las ocupaciones que los hombres tienen en esta vida con el fin de intentar escoger la mejor. Y sin desear afirmar nada sobre las ocupaciones de otros, estimaba que no podía hacer nada mejor que continuar ejercitando aquella que tenía; es decir, emplear toda mi vida en cultivar mi razón y avanzar tanto como pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había prescrito.

CONCEPTOS BASICOS DE ETICA

Prof. Fernando Leiva Valenzuela
Curso de Ética

Fórmula inicial…La ética es a la Moral como la Teoría es a la Práctica1.- Ética y Moral
Educación y valores
nLa esencia de la educación es la educación en valores
AXIOLOGÍA
nDisciplina que trata de los valores, naturaleza, esencia
SUBJETIVIDAD V/S OBJETIVIDAD
n.- La dimensión SUBJETIVA Y OBJETIVA del valor, o qué está primero el ser humano o el valor
El subjetivismo: (tendencia)
n - La persona crea el valor según deseos, intereses o ideas.
n - Valor y valoración son una misma realidad.
n - El valor se identifica con un hecho o estado psicológico
El objetivismo: (tendencia)
n Los valores existen fuera de las personas.
n Las personas sólo
descubren los
valores que están ahí.
Tendencia actual:
n Ambas tienen una parte del valor y no la totalidad.
n El valor es un aspecto elaborado o ideado por el sujeto para entender, codificar y representar el mundo.
Tendencia actual:
n - El valor tiene múltiples caras y se puede ver desde diferentes ángulos:
n - Metafísico: El valor es importante por sí mismo.
n - Psicológico: El valor es subjetivo y vale si el sujeto lo establece.
n - Circunstanciales: El valor depende del momento histórico, cultural y la situación concreta de dónde surge.
Definición de valor:
n “Valor es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona o colectividad”
n Lo opuesto es
n el contravalor.
n Valores: amor, salud, riqueza, justicia, libertad, solidaridad, etc.
n Contravalores: odio, enfermedad, pobreza, injusticia, etc.
ORIGEN: Ética
n El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país.
Heidegger:

n "es el pensar que afirma la morada del hombre",
n es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma

nya no se trata de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo

n "El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.
n El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética.

n Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral.
n Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.
Ética
n Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hábito".
n Ética deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza.
n Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" , en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos.
ethos - hábitos - actos
n En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre ethos - hábitos - actos.
n En efecto si ethos es el carácter adquirido por hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, ethos es a través del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido por la repetición de actos iguales convertidos de hábito, aquel que acuñamos en el alma.
n El hombre a través de su vida va realizando actos.
n La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes".
n El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo.
n El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...
ARISTÓTELES

n 1. Etica de la Felicidad

n Todo su concepto moral de basa en la Felicidad.
n Toda la ética del hombre consiste en organizar su vida para conseguir la felicidad. No es que se tienda a ella, sino que es una realidad inherente al hombre.
n La Felicidad es el bien supremo, su Fin y la justicia de la vida.
2. Etica de la Virtud La Felicidad se obtiene mediante la virtud.
n La Felicidad es la fuente de la virtud.
n 3. Dimensión Política o Ciudadana de la Ética
n La ética de Aristóteles tiene una dimensión política. La ética esta subordinada a la política.
n La ética se divide en:
n -Monástica: Se ocupa de la vida de la sociedad doméstica.
n -Política: Se ocupa de la sociedad civil. El bien mayor de todos es la comunidad política (es decir, la ciudad).
4. Apuntes Críticos
n Es elitista Acepta y justifica las diferencias de clases.
n Supone la tranquilidad del hombre libre: Es una moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones.
n Se basa en Teoría y no en Praxis.
n No considera el egoísmo para querer alcanzar el fin último (la Felicidad).
ESTOICISMO
n La base de la ética estoica es el principio, de que el bien no está en los objetos externos, sino en la condición del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente.
n Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón.
n Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005.
n Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, imitar a la naturaleza.
n Su perfección moral es la ausencia de pasión, dolor. Consigue la ausencia de pasión por medio de:
n -No dejarse turbar ni por el destino, ni por los acontecimientos
n -Consciencia de la dignidad humana: existe una igualdad profunda entre todos los seres.
n Actúa conforme a lo que conviene a la naturaleza.
n El hombre no se siente ciudadano de una ciudad (polis), sino de una comunidad (cosmópolis).
n La crítica que se le puede hacer al Estoicismo es:
n Individualismo: Casi no existe la dimensión social del comportamiento ético
n Orgullo perfeccionista: Presenta al hombre reflejado sobre sí mismo; egoísta y seco.
HEDONISMO
n Es bueno todo aquello que aporta placer y es malo lo que lo impide y por lo tanto atrae el sufrimiento. La magnitud máxima del placer es la eliminación de todo dolor.
n No es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente. Quién no consigue estos presupuestos no puede vivir con placer.
n Por medio del poder y la realeza se procura la seguridad frente a otros. Si la vida es segura, se ha conseguido el bien de la naturaleza.
n Ningún placer por si mismo es un mal.
n No se acrecienta el placer de la carne si no se ha extirpado el dolor. La carne concibe los límites del placer como ilimitados.
SANTO TOMAS La moral se organiza en torno al esquema de las virtudes:
n -Las 3 teologales (Fe, Esperanza y Caridad)
n -y las 4 cardinales: (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza).
n Su fin es llegar a Dios por medio de la vida en caridad.
DESCARTES
n El ideal ético queda reducido a una situación providencial o de "Mientras Tanto". Mientras tanto se resuelve la duda teórica.
n Sus máximas:
n -Obedecer las leyes y costumbres del país, conservando y manteniendo la religión.
n -Ser libre y resuelto en las acciones.
n Sus máximas:
n-No anteponer los deseos personales al orden del mundo.
n-Obrar lo mejor posible.
n Crítica a Descartes
n Inseguridad
n Hace de la "Duda" el método de su filosofía. No admite ninguna verdad sin que se admita la duda. Busca no errar.
n Todo es falso... menos su existencia. No hay nada cierto sino él.
KANT
n Sustituye la moral del bien y la Felicidad, por una moral del puro deber.
n Elimina de la ética todo lo que supone interés. Aunque el bien forma parte de la actuación del hombre, nunca puede dejar de jugar un papel formal (de motivación determinante) en la intención del acto moral.
n Radica la bondad moral en la "Buena Voluntad".. Sólo puede encontrarse el valor moral en la voluntad humana.
n Todos los seres racionales están sujetos a la ley de cada uno y respecto a los demás, y por lo tanto, nace un enlace sistemático de los hombres por leyes comunes.
n Como esas leyes proponen referir a los seres unos con otros como fines y medios, puede llamarse "un Reino de Fines".
n El criterio fundamental para una ética de la persona, es la consideración del hombre como un fin en sí y la idea de las relaciones interpersonales como un reino de los fines en sí.
MARX
n El hombre gira en torno a los siguientes conceptos:
n La Praxis: Ya que el hombre es un ser que transforma la naturaleza con su trabajo, es decir transforma las relaciones de producción.
n Alienación: Por la separación entre el trabajador asalariado de un trabajo que no le pertenece y por lo tanto, para liberarse de esta esclavitud, se debe apropiar del trabajo, para que de este modo dejar de vivir alienado y ser libre.
n El hombre gira en torno a los siguientes conceptos:
n El hombre nuevo: Vive en un mundo sin explotación, sin propiedad privada, sin la división entre la burguesía y proletariado. Mundo en que se ha superado toda alienación.
NIETZCHE : del vacío moral
n Protesta contra la pretensión de pretender la existencia humana desde una moral de esclavo (frente a Dios) o de rebaño (somos todos iguales).
n Lo único que justifica la moral es la voluntad del dominio. Toda moral sana esta dominada por el instinto de la vida. Supone cambiar la moral de esclavo por la moral de los "señores".
n La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situación o elevación del alma).
n La meta del hombre es el Superhombre (que se determina por la voluntad del poder; el hombre cuya creencia es lo que se quiere desde la voluntad del poder).
UTILITARISMO
n Lo decisivo es conseguir la mayor suma posible de placeres (en cantidad y calidad).
n El placer y la exención del dolor, son las únicas cosas deseables como fines.
n Se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor. Se entiende por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.
n Existe una jerarquía de placeres
n El ideal moral utilitarista: Ama al prójimo como a ti mismo.

PROYECTO DE APLICACIÓN VALÓRICA

OBJETIVO:
Diseñar y realizar una aplicación de un Proyecto Pedagógico para desarrollar valores en los alumnos de Enseñanza Básica.

PROCEDIMIENTOS:

1.- Es grupal, según los grupos constituidos.

2.- Determinar: Tipo de Establecimiento educacional en el que se podría aplicar, tipo de alumnos, nivel básico, relación con los OFT.

3.- A partir de la determinación concreta de un tipo de establecimiento educacional , y un tipo bien específico de alumnos, diseñar una estrategia de enseñanza y aprendizaje de valores, para ser implementado en un NB que se determine.

4.-El Proyecto debe contemplar:
- INTRODUCCIÓN:
o Características del medio escolar en que se aplicará el Proyecto.
o Características de los escolares
o Fundamentos teóricos de las estrategias escogidas.

- PLANIFICACIÓN:
o Expresar detalladamente las partes de una planificación, según un modelo de planificación escogido por el grupo: Objetivos, Contenidos, etc.

- CONCLUSIÓN:
o Resultados de la Aplicación.
o Consideraciones generales sobre las dificultades de la aplicación de las temáticas ético valóricas en la educación y posibles formas de hacerlas realidad.

CLINICAS ETICO – PEDAGÓGICAS

OBJETIVO:
Plantear una problemática etico – valórica que se esté generando en el ámbito social actual y promover con el grupo curso una discusión socializada intentando aplicar principos ético – valóricos tratados en clase.

PROCEDIMIENTO:

1.- Es grupal, según los grupos constituidos.

2.- El grupo busca un tema ético –valórico que esté ocurriendo en el medio social y se esté (o haya estado) discutiendo en los medios de comunicación local o nacional

3.- Se plantea al curso de la forma más creativa: Power Point, dramatización, melodrama, papelógrafo, simple lectura, etc.

4.- Se organiza la discusión con el grupo curso, procurando hacer participar a todos los alumnos. Usar diversas técnicas de participación: pequeños grupos, preguntas en papeles especiales, etc.

5.- Se busca aplicar criterios o ideas trabajadas en clase o de citas de autores (se espera que se planteen al menos 3 citas).

6.- Se concluye el tema con una síntesis de lo discutido.

7.- Se aplica una Evaluación compartida, según rúbricas estipuladas con anticipación (cada grupo trae las hojas de evaluación para cada grupo, para el profesor y para la autoevaluación)

Monday, August 07, 2006

EL PENSAMIENTO B. RUSSEL



COMPRENSIÓN DE LECTURA

"Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquiera otra cosa en el mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte. El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible; el pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría leal del pasado. El pensamiento pone sus ojos en el poso del infierno y no se asusta. Ve al hombre como una débil mancha, rodeado de abismos insondables del silencio; sin embargo, se sostiene orgulloso, tan impasible como si fuera el señor del universo. El pensamiento es grande, es ligero y libre, la luz del mundo y la mayor gloria del hombre.

Pero si el pensamiento ha de ser la posesión de muchos, no el privilegio de unos cuantos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que detiene al hombre, miedo de que sus creencias entrañables no vayan a ser ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto.

¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces ¿qué será de nosotros los ricos?
¿Va a pensar libremente los muchachos y muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces ¿qué será de la moralidad?
¿Va a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces ¿qué será de la disciplina militar?
¡Fuera el pensamiento!
¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro!
Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes que sus pensamientos sean libres. Puesto que si sus pensamientos fueran libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre debe evitarse a toda costa.
Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. Y así actúan en sus iglesias, escuelas y universidades"
(Principios de reconstrucción social. B. Russel)

TALLER GRUPAL

Complete las siguientes afirmaciones y luego elabore una conclusión vivencial, personal de la actividad.

1.- La libertad de pensamiento tiene sentido porque:
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2.- El prejuicio, dogmatismo y autoritarismo conduce a que las relaciones humanas sean:
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3.- Tres actividades en las cuales siento que mi libertad de pensamiento corre peligro:
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4.- Tres sentimientos que se me producen cuando soy tratado con autoritarismo:
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5.- La manera en que los sentimientos antes nombrados influyen en mi conducta:
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6.- Tres estrategias para que mi punto de vista sea escuchado y respetado:
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7.- Tres situaciones o temas en los cuales me muestro rígido con los demás.
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8.- En cada caso anterior qué he ganado y qué he perdido:
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9.- Ser tolerante es:
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10.- Soy tolerante cuando:
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11.-Libertad de pensamiento y tolerancia se relacionan porque:
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12.- Me gusta que sean tolerante conmigo porque:
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13.- Hay cosas que no puedo tolerar como:
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14.- Hay cosas que no debo tolerar como:
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15.- Lo que no tolero de mí mismo:
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16.- Qué hago para superar aquello que no tolero de mí mismo:
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17.- Pensar en forma rígida, extremista y polarizada se manifiesta con las siguientes actitudes:
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18.- Valores, comportamientos y actitudes que me ayudan a superar la situación anterior son:
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19.- Algunas ventajas para mí, si logro deshacerme de mi dogmatismo, autoritarismo y rigidez de pensamiento son:
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20.- La libertad de pensamiento y el conocimiento me permiten:
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21.- La libertad me hace feliz porque:
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22.- La libertad de pensamiento me hace feliz porque
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23.- Por qué me da lata pensar:
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24.- Integrantes del grupo:
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c)...........................................................................d)...............................................................................
e).............................................................................f)..............................................................................